ثم ختم سبحانه الآية بقوله: ﴿فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ أي فلما تبين له بالأدلة الناصعة وبالمشاهدة الحسية قدرة الله تعالى على الإحياء والإماتة وعلى البعث والنشور قال أعلم أي أستيقن وأومن واعتقد أن الله تعالى على كل شيء قدير وأنه سبحانه لا يعجزه شيء والفاء في قوله فلما تبين له ذلك وتيقنه قال أعلم أن الله على كل شيء قدير وفاعل " تبين " مضمر يفسره سياق الكلام والتقدير فلما تبين له كيفية الإحياء أو فلما تبين له ما أشكل عليه من أمر إحياء الموتى قال أعلم ان الله على كل شيء قدير.

260 - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

تلك هي القصة الأولى التي ساقها الله تعالى كدليل على قدرته وعلى صحة البعث والنشور أما القصة الثانية التي تؤكد هذا المعنى فقد حكاها القرآن في قوله: ﴿و إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى﴾ أي واذكر أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن قام إبراهيم عليه السلام مخاطبا خالقه سبحانه: رب أرني بعيني كيف تعيد الحياة إلى الموتى.

و في قوله رب تصريح بكمال أدبه مع خالقه عز وجل فهو قبل أن يدعوه يستعطفه ويعترف له بالربوبية الحقة والألوهية التامة ويلتمس منه معرفة كيفية إحياء الموتى فهو لا يشك في قدرة الله ولا في صحة البعث وحاشاه أن يفعل ذلك فهو رسول من أولي العزم من الرسل وإنما هو يريد أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى عين اليقين ومن مرتبة البرهان إلى مرتبة العيان فإن العيان يغرس في القلب أسمى وأقوى ألوان المعرفة والاطمئنان.

و قد ذكر المفسرون لسؤال إبراهيم عليه السلام أسباب منها أنه لما قال للنمروذ: ﴿ربي الذي يحيي ويميت﴾ أحب أن يترقى بأن يرى ذلك مشاهدة وقد أجاب الخالق عز وجل على طلب إبراهيم عليه السلام بقوله: ﴿أو لم تؤمن﴾ أي أتقول ذلك وتطلبه ولم تؤمن بأني قادر على الإحياء وعلى كل شي؟

فالجملة الكريمة استئناف مبني على السؤال وهي معطوفة على مقدر والاستفهام

للتقرير وهنا يحكي القرآن الكريم جواب إبراهيم على خالقه عز وجل فيقول: ﴿قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾ أي قال إبراهيم في الرد على السؤال ليزداد قلبي سكونا واطمئنانا وإيمانا لأن من شأن المشاهدة أن تغرس في القلب سكونا أعمق واطمئنانا أشد وإيمانا أقوى وأنا في جميع أحوالي مؤمن كل الإيمان بقدرك و وحدانيتك يا رب العالمين.

قال القرطبي ما مخلصه لم يكن إبراهيم شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة وذلك ان النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به ولهذا جاء في الحديث: " ليس الخبر كالمعاينة "- قال الأخفش: لم يرد إبراهيم رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين، وقال الحسين: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه.

و أما قول الرسول صلى اله عليه وسلم: " نحن أحق بالشك من إبراهيم، فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق بالشك منه، ونحن لا نشك فإبراهيم عليه السلام أحرى ألا يشك، فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم وإذا تأملت سؤاله عليه السلام وسائر ألفاظه الآتية لم تعط شكا وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسؤول وكيف هنا إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء متقرر - فسؤال إبراهيم إنما هو عن الكيفية لا عن أصل القضية -- - " (27).