قال أبو إسحاق: جائز أن يكون الله سبحانه جعل لأمثال الذر التي أخرجها فهما تعقل به، كما قال: ﴿قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم﴾ - (النمل: 18) - وقد سخر مع داود الجبال تسبح معه والطير، وقال ابن الأنباري: مذهب أهل الحديث وكبراء العلم في هذه الآية: أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولاده وهم صورة الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعون له، فاعترفوا بذلك وفعلوا.

وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلا حين خوطب، وكما فعل بالبعير لما سجد، وبالنخلة حتى سمعت وانقادت حين دعيت 60 - اه.

وقد نقل الإمام ابن كثير طائفة كبيرة من الأحاديث النبوية في تفسير الآية وما يتصل بها، ثم قال: " ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: أن المراد بهذا الإشهاد: إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في الأحاديث النبوية الشريفة وقد فسر الحسن الآية بذلك " 61 اه.

ومجمل معنى الآية:

إن الله تعالى نصب للناس في كل شيء من مخلوقاته - ومنها أنفسهم - دلائل توحيده وربوبيته، وركز فيهم عقولا وبصائر، يتمكنون بها تمكنا تاما من معرفته، والاستدلال بها على التوحيد والربوبية، حتى صاروا بمنزلة من إذا دعى إلى الإيمان بها؛ سارع إليه.

وقال الأستاذ عبد الكريم الخطيب:

ليس بعجيب أن يكون بيننا وبين الله هذا الموقف، الذي شهدت أرواحنا، ولم تشهده أجسامنا- - - كما شهدته المخلوقات جميعا من حي وغير حي، كما قالت السماوات والأرض أتينا طائعين.

وهذه الشهادة إقرار سابق بولائنا جميعا لله وإيمانا بوحدانيته.

وإن من شأن هذا الإقرار أن يقيم وجوهنا إلى الله بعد أن نلبس هذه الأجساد التي نعيش فيها.

فهذا الإقرار رصيد من الإيمان نستقبل به الحياة، ونتلاقى به على طريق الإيمان مع دعوة العقل الذي أوجده الله فينا ومع دعوة الرسل الذين أرسلهم الله إلينا.

﴿أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين﴾.

أي: ليقطع عليكم العذر أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن الإيمان بالله والتعرف عليه غافلين، فذلك عذر غير مقبول- - - إذ كيف تغفلون وفيكم داع يدعوكم إلى الإيمان بالله، وهي تلك الفطرة التي أشهدها الله عليكم.

وقد نصب الله لكم في كل شيء وفي مخلوقاته ما يدل على وحدانيته، وأرسل لكم الرسل مبشرين ومنذرين: ﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾ - (النساء: 165).

فقد بطل عذركم وسقطت حجتكم،

173 - (أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ)

المفردات:

المبطلون: المتبعون للباطل.

التفسير:

ثم بين سبحانه سببا آخر لهذا الإشهاد فقال:

﴿173 - أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم- - -.﴾ الآية.

أي: فعلنا ذلك؛ حتى لا تعتذروا بأن تقولوا: إنما أشرك آباؤنا من قبلنا، وكنا ذرية لهم من بعد شركهم، فأشركنا نقتدي بهم - كما قالوا - ﴿إنا وجدنا آباءنا على أمة وأنا على آثارهم مقتدون﴾ - (الزخرف: 23).

﴿أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾.

أي: أتؤاخذنا بما فعل المشركون من آبائنا، والذنب ذنبهم، وتجعلهم عذابنا مثل عذابهم، مع قيام عذرنا بتقليدنا لهم، وحسن الظن بهم؟!

ولكن هذا الاعتذار لا يجديهم.

إذا التقليد بعد قيام الدلائل والقدرة على الاستدلال بها، مما لا يركن إليه عاقل، إذ كنتم ومعكم فطرتكم، وكنتم ومعكم عقولكم، ثم كنتم ومعكم دعوة الرسل الذين يدعونكم إلى الله.