ولم يرد في معارضتها شيء أصرح من حديث عائشة عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أماه، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، أي أنت من- -.: " ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه؛ فقد كذب، وفي رواية فقد كذب، وفي رواية فقد أعظم على الله الفرية، ثم قرأت: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير - وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب﴾

ومن حدثك أنه يعلم ما في غد؛ فقد كذب، ثم قرأت: {وما تدري نفس ماذا تكسب غذا- ومن حدثك أنه كتم شيئا من الدين؛ فقد كذب ثم قرأت: ﴿يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك﴾.

قال مسروق: وكنت متكئا فجلست وقلت: ألم يقل الله: ولقد رءاه نزلة أخرى- فقالت: أنا أول هذه الأمة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " أنما هو جبريل " 25.

ومن هذا نعلم أن عائشة تنفي دلالة سورة النجم على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بالحديث المرفوع، وتنفي جواز الرؤية مطلقا، أو في هذه الحياة الدنيا، بالاستدلال بقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ وقوله: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب﴾.

وهذا الاستدلال ليس نصا في النفي حتى يرجح على الأحاديث الصريحة في الرؤية وقد قال بها بعض علماء الصحابة.

والمثبتون للرؤية يقولون: إن استنباط عائشة إنما هو لنفي الرؤية في الدنيا فقط كما قال بذلك الجمهور.

ولا تقاس شئون البشر في الآخرة على شئونهم في الدنيا؛ لأن لذلك العالم سننا ونواميس تخالف سنن هذا العالم ونواميسه حتى في الأمور المادية كالأكل والشرب، والمأكول والمشروب، فماء الجنة غير آسن، فلا يتغير كماء الدنيا بما يخالطه أو يجاوره في مقره أو جوه، قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء-.

وجمهرة المسلمين: أن رؤية العباد لربهم في الآخرة حق، وأنها أعلى وأكمل للنعيم الروحاني الذي يرتقي إليه البشر في دار الكرامة، وأنها أحق ما يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: {أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " 26، وهي المعبر عنها بقولهم: إنها رؤية بلا كيف 27.

145 - (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ)

﴿وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)﴾

المفردات:

وكتبنا له في الألواح: أي: وخلقنا له الكتابة فيها؛ والألواح: الصحف التي كتبت فيها التوراة.

فخذها بقوة: أي: فتناولها وتقبلها بجد وعزيمة.

التفسير:

﴿145 - وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء- - -.﴾ الآية.

هل المراد بالألواح هنا التوراة أو ألواح أعطيها موسى قبل التوراة؟ قولان للعلماء:

جاء في تفسير المنار:

قال بعض المفسرين: إن الألواح كانت مشتملة على التوراة، وقال بعضهم: بل كانت قبل التوراة، والراجح: أنها كانت أول ما أوتيه من وحي التشريع، فكانت أصل التوراة الإجمالي، وكانت سائر الأحكام من العبادات والمعاملات الحربية والمدنية والعقوبات تنزل يخاطبه بها الله تعالى في أوقات الحاجة إليها 28.