ولقد خلقاكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين.

أي: ولقد خلقنا أباكم آدم من طين غير مصور، ثم صورناه بعد ذلك وأنتم بالتبع، وقيل: المعنى: ولقد خلقنا الأرواح أولا، ثم صورنا الأشباح.

جاء في تفسير أبي السعود: وفي هذه الآية تذكير لنعمة عظيمة فائقة على آدم عليه السلام سارية إلى ذريته لشكرهم كافة- بالرمز إلى أن لهم حظا من خلقه وتصويره، إذ الكل مخلوق في ضمن خلقه مصنوع على شاكلته.

أي: خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور، ثم صورناه أبدع تصوير وأحسن تقويم ساد إليكم جميعا (29).

ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين.

أي: أمرنا الملائكة بالسجود لآدم سجود تعظيم وخضوع وتحية، لا عبادة فامتثلوا الأمر، وفعلوا السجود بعد الأمر، من غير تلعثم أو تباطؤ.

إلا إبليس لم يكن من الساجدين.

أي: لكن إبليس لم يسجد وأبى السجود؛ تكبرا.

هل كان إبليس من الملائكة؟

للعلماء في ذلك رأيان:

أحدهما أنه كان منهم، أو مقيما معهم فنسب إليهم.

جاء في تفسير أبي السعود: لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثنى استثناء واحد منهم، أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون يقال لهم: الجن (20).

الرأي الثاني: أن إبليس ليس من الملائكة- لقوله تعالى:

إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه- (الكهف: 50) فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من نار والملائكة خلقوا من نور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة.

12 - (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)

المفردات:

ما منعك ألا تسجد: ما ألزمك واضطرك إلى ألا تسجد، فالمنع مجاز عن الإلجاء والاضطرار، والاستفهام للتوبيخ والتقريع.

التفسير:

قال ما منعك ألا تسجد- - - الآية.

أي: قال الله تعالى لإبليس: ما حملك ودعاك إلى ألا تسجد؟!

والسؤال لإقامة الحجة، وللتقريع والتوبيخ، وإلا فهو سبحانه عالم بذلك.

قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين- أي: قال إبليس أنا خير من آدم؛ لأني مخلوق من عنصر النار الذي هو أشرف من عنصر الطين والأشراف لا يليق به الانقياد لمن هو دونه، والأعلى لا يليق به السجود للأدنى.

ولقد أورد المفسرون هنا كلاما لطيفا يفيد أن عدو الله قد أخطأ في زعمه أن عنصر النار أفضل من عنصر الطين.

فإن الطين من شأنه الرزانة والأناة والتثبت، وهو محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح، والنار من شأنها الإحراق والطيش والسرعة.

ولهذا خان إبليس عنصره، ونفع آدم عنصره بالرجوع والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله.

جاء في تفسير أبي السعود:

ولقد أخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر، وزل عنه ما من جهة الفاعل كما أنبأ عنه قوله تعالى: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي- أي: بغير واسطة على وجه الاعتناء به.

وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالى: ونفخت فيه من روحي.

وما من جهة الغاية وهو ملاك الأمر فهو مؤهل للخلافة في الأرض، وله خواص ليست لغيره (31).

وجاء في تفسير ابن كثير:

وقول إبليس: أنا خير منه- - - إلخ من العذر الذي هو أكبر من الذنب؛ إذ بين بأنه خير من آدم؛ لأنه خلق من النار وآدم خلق من الطين فنظر اللعين إلى أصل العنصر ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده، ونفخ فيه من روحه.