قال أبو السعود: وقرئ يتذكرون على صيغة الغيبة، وقليلا منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف زمان محذوف، وما مزيدة؛ لتأكيد القلة.

أي: تذكروا قليلا، أو زمانا قليلا تتذكرون لا كثيرا، حيث لا تتأثرون بذلك، ولا تعملون بموجبه، وتتركون دين الله تعالى وتتبعون غيره، ويجوز أن يراد بالقلة؛: العدم، كما قيل في قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون.

والجملة قليلا ما تذكرون- اعتراض تذييلي مسوق؛ لتقبيح حال المخاطبين.

وقال الشوكاني: قليلا ما تذكرون أي: إن البشر يتذكرون الحق في شأن الإيمان قليلا، وينسون ذلك أو يجهلونه كثيرا.

4 - (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ)

المفردات:

كم: اسم يفيد التكثير.

والقرية تطلق على الموضع الذي يجتمع فيه الناس وعلى الناس معا- وتطلق على كل منهما كما جاء في قوله تعالى: واسأل القرية أي: أهل القرية.

بأسنا: عذابنا، بياتا مصدر وقع الحال معناه: بائتين

والبيات: الإغارة على العدو ليلا والإيقاع به على غرة.

قائلون: نائمون في وسط النهار، والقائلة: الظهيرة والنوم في الظهيرة.

التفسير:

وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون.

قال أبو السعود:

هذا شروع في إنذارهم بما جرى على الأمم الماضية بسبب إعراضهم عن دين الله تعالى، وإصرارهم على اتباع دين آباءهم.

والمعنى: وكثيرا من القرى الظالمة أردنا إهلاكها، فنزل على بعضها عذابنا في وقت نوم أهلها بالليل، كما حصل لقوم لوط، ونزل على بعضها في وقت استراحة أهلها بالنهار كما حصل لقوم شعيب.

قال الشوكاني في فتح القدير: أو هم قائلون والقيلولة: هي نوم نصف النهار، وقيل: هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت؛ لشدة الحر من دون نوم، وخص الوقتين؛ لأنهما وقت السكون والدعة.

فمجيء العذاب فيهما أشد وأفظع.

وقال د- طنطاوي:

ومن العبر التي تؤخذ من هذه الآية أن العاقل هو الذي يحافظ على أداء الأوامر واجتناب النواهي، ولا يأمن صفو الليالي، ورخاء الأيام، بل يعيش حياته وصلته بربه مبنية على الخوف والرجاء: فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون- (الأعراف: 99).

5 - (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)

المفردات:

دعواهم: الدعوى: ما يدعيه الإنسان وتطلق على القول أيضا.

التفسير:

فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين.

أي: فما كان منهم عندما باغتهم العذاب في وقت اطمئنانهم، إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه، وشهادتهم ببطلانه؛ تحسرا عليه- وندامة، وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة.

6 - (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ)

المفردات:

الذين أرسل إليهم: هم المرسل إليهم أي: الأمم المرسلين: هم الرسل.

التفسير:

فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين.

والمعنى: فلنسألن المرسل إليهم عما أجابوا به رسلهم الذين جاءوا لهدايتهم.

ولنسئلن المرسلين عما أجيبوا من قومهم، وعن تبليغهم لرسالات الله.

وسؤال المكذبين للرسل؛ للتوبيخ والتقريع للمكذبين بهم، وفيه بيان لعذابهم الأخروي بعد عذابهم الدنيوي.

وسؤال الرسل؛ لتكريمهم وإظهار شرف عملهم، وتبرئة ساحتهم حيث يقول بعض المشركين: ما جاءنا من بشير ولا نذير- - - (المائدة: 19).

قال الشوكاني في فتح القدير: