و على هذا المعنى الذي يؤديه سبب النزول يكون الضمير في قوله: " هداهم " يعود على غير المسلمين.

ومن المفسرين من يرى أن الضمير في قوله: " هداهم " يعود على المسلمين المخاطبين في الآيات السابقة فيكون المعنى لا يجب عليك أيها الرسول الكريم أن تجعل المسلمين جميعا مهددين إلى الإتيان بما أمروا به ومنتهين عما نهوا عنه من ترك المن والأذى والرياء في صدقتهم ولكن الله وحده الذي يهدي من يشاء هدايته إلى الاستجابة لتوجيهات هذا الدين الحنيف.

قال الألوسي: وعلى هذا الجملة معترضة جيء بها على طريق تلوين الخطاب وتوجيهه إلى سيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم مع الالتفات إلى الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بأولئك المكلفين مبالغة في حملهم على الامتثال- - ثم قال: والذي يستدعيه سبب النزول رجوع ضمير " هداهم " إلى الكفار وحينئذ لا التفات وإنما هناك تلوين الخطاب فقط (52).

ثم حض سبحانه المؤمنين على الإنفاق في وجوه الخير ﴿و ما تنفقوا من خير فلأنفسكم﴾ أي ما تقدمونه من مال في وجوه البر أيها المؤمنون فأن نفعه سيعود بالسعادة في الدنيا وبالثواب الجزيل في الآخرة فكونوا أسخياء في الإحسان إلى الفقراء وابتعدوا عن وسوسة الشيطان الذي يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء (البقرة 268).

و " ما " شرطية جازمة لتنفقوا وهي منتصبة به على المفعولية و " من " للتبعيض وهي مع مجرورها متعلقة بمحذوف وقع صفة لفعل اسم الشرط والتقدير: أي الشيء تنفقوا كائنا من المال فهو لأنفسكم لا ينتفع به في الآخرة غيركم.

قال الفخر الرازي ما مخلصه: " و قوله تعالى: ﴿و ما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله﴾ يحتمل وجوها الأول: أن يكون المعنى: ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله في صلة الرحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداؤهم حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم الثاني أن هذا وإن كان ظاهره خبرا إلا ان معناه نهي أي: ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله- الثالث أن قوله: " و ما تنفقون " أي ولا تكونوا منفقين مستحقين الاسم الذي يفيد المدح حتى تبتغوا بذلك وجه الله وفي ذكر الوجه تشريف عظيم لأنك إذا قلت فعلت هذا الشيء لوجه زيد فهو أشرف في الذكر من قولك فعلته له لأن وجه الشيء أشرف ما فيه ثم كثر حتى صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ وأيضا فأن قولك: فعلت هذا الفعل لوجهه يدل على أنك فعلت له فقط وليس لغيره فيه شركة " (53).

ثم ختم سبحانه الآية بقوله " ﴿و ما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون﴾ أي أن ما تنفقوا من خير أيها المؤمنون ستعود عليكم ثماره ومنافعه في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فإنكم بسبب هذا الإنفاق تزكوا أموالكم وتحسن سيرتكم بين الناس وأما في الآخرة فإنكم تنالون من خالقكم ورازقكم أجزل الثواب وأفضل الدرجات.

و قوله: ﴿و أنتم لا تظلمون﴾ أي لا تنقصون شيء مما وعدكم الله به على نفقتكم في سبيله.

قال الجمل: وهاتان الجملتان أي قوله تعالى: ﴿و ما تنفقوا من خير يوف إليكم﴾ و قوله: ﴿و انتم لا تظلمون﴾ تأكيد للجملة الشرطية الأولى وهي قوله: ﴿و ما تنفقوا من خير فلأنفسكم﴾ وقوله: ﴿و أنتم لا تظلمون﴾ جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الضمير في: ﴿إليكم﴾ فالعامل فيها: يوف وهي تشبه الحال المؤكدة لأن معناها مفهوم من قوله: ﴿يوف إليكم﴾ لأنهم إذا وفوا حقوقهم لا يظلمون ويجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب أخبرهم فيها أنه لا يقع لهم ظلم فيندرج فيه توفية أجورهم بسبب إنفاقهم في طاعة الله تعالى اندراجا أوليا " (54).