عن الشاة، والمستعار له كشف الضّوء عن مكان الليل وهما حسّيّان، والجامع: ما يعقل من ترتّب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله، كترتّب ظهور اللحم على الكشط، وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل، والترتّب أمر عقليّ (1).

ومثله: ﴿فَجَعَلْنََاهََا حَصِيداً﴾ [يونس: 24] أصل الحصيد النّبات، والجامع الهلاك، وهو أمر عقليّ (2).

الثالث: استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي (3): قال ابن أبي الإصبع: وهي ألطف الاستعارات. نحو:

﴿مَنْ بَعَثَنََا مِنْ مَرْقَدِنََا﴾ [يس: 52] المستعار منه الرّقاد، أي النوم، والمستعار له الموت، والجامع عدم ظهور الفعل، والكلّ عقليّ (4).

ومثله: ﴿وَلَمََّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ [الأعراف: 154] المستعار السّكوت، والمستعار منه الساكت، والمستعار له الغضب (5).

الرابع: استعارة محسوس لمعقول، بوجه عقلي أيضا (6): نحو:

﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسََاءُ وَالضَّرََّاءُ﴾ [البقرة: 214] استعير المسّ وهو حقيقة في الأجسام وهو محسوس لمقاساة الشدّة، والجامع اللحوق، وهما عقليّان.

﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبََاطِلِ فَيَدْمَغُهُ﴾ [الأنبياء: 18] فالقذف والدمغ مستعاران، وهما محسوسان، والحقّ والباطل مستعار لهما، وهما معقولان.

﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مََا ثُقِفُوا إِلََّا بِحَبْلٍ مِنَ اللََّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النََّاسِ﴾ [آل عمران: 112] استعير الحبل المحسوس للعهد، وهو معقول.

﴿فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: 94]. استعير الصّدع، وهو كسر الزجاجة وهو محسوس، للتبليغ وهو معقول، والجامع: التأثير، وهو أبلغ من (بلّغ)، وإن كان بمعناه لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ، فقد لا يؤثر التبليغ، والصّدع يؤثّر جزما.