﴿مِثْلَ مََا﴾ إلى آخره إيغال زائد على المعنى، لتحقيق هذا الوعد، وأنه واقع معلوم ضرورة، لا يرتاب فيه أحد.

النوع الخامس: التّذييل (1):

وهو أن يؤتى بجملة عقب جملة، والثانية تشتمل على المعنى الأول، لتأكيد منطوقه أو مفهومه، ليظهر المعنى لمن لم يفهمه، ويتقرّر عند من فهمه. نحو: ﴿ذََلِكَ جَزَيْنََاهُمْ بِمََا كَفَرُوا وَهَلْ نُجََازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17)﴾ [سبأ: 17]، ﴿وَقُلْ جََاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبََاطِلُ إِنَّ الْبََاطِلَ كََانَ زَهُوقاً (81)﴾ [الإسراء: 81] ﴿وَمََا جَعَلْنََا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخََالِدُونَ﴾

[الأنبياء: 34]، ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذََائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: 185]. ﴿وَيَوْمَ الْقِيََامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلََا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [فاطر: 14].

النوع السادس عشر: الطّرد والعكس:

قال الطّيبيّ: وهو أن يؤتى بكلامين، يقرّر الأوّل بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس، كقوله: ﴿لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلََاثَ مَرََّاتٍ﴾ إلى قوله:

﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلََا عَلَيْهِمْ جُنََاحٌ بَعْدَهُنَّ﴾ [النور: 58]، فمنطوق الأمر بالاستئذان في تلك الأوقات خاصّة مقرّر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها، وبالعكس. وكذا قوله: ﴿لََا يَعْصُونَ اللََّهَ مََا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مََا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6].

قلت: وهذا النوع يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك.

النوع السابع عشر: التكميل (2):

ويسمّى بالاحتراس، وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم، نحو: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكََافِرِينَ﴾ [المائدة: 54]، فإنّه لو اقتصر على ﴿أَذِلَّةٍ﴾ لتوهّم أنه لضعفهم، فدفعه بقوله: ﴿أَعِزَّةٍ﴾. ومثله: ﴿أَشِدََّاءُ عَلَى الْكُفََّارِ رُحَمََاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29]. لو اقتصر على (أشدّاء) لتوهّم أنه لغلظهم. ﴿تَخْرُجْ بَيْضََاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾

[طه: 22] ﴿لََا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمََانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لََا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: 18]. احتراس، لئلا يتوهّم نسبة الظلم إلى سليمان. ومثله: ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الفتح: 25]. وكذا:

﴿قََالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللََّهِ وَاللََّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنََافِقِينَ لَكََاذِبُونَ﴾

[المنافقون: 1] فالجملة الوسطى احتراس، لئلّا يتوهم أنّ التكذيب مما في نفس الأمر.

قال في «عروس الأفراح»: فإن قيل: كلّ من ذلك أفاد معنى جديدا، فلا يكون