إطنابا. قلنا: هو إطناب لما قبله من حيث رفع توهّم غيره، وإن كان له معنى في نفسه.

النوع الثامن عشر: التتميم (1):

وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة، كالمبالغة في قوله:

﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعََامَ عَلى ََ حُبِّهِ﴾ [الإنسان: 8] أي: مع حب الطعام، أي: اشتهائه، فإنّ الإطعام حينئذ أبلغ وأكثر أجرا. ومثله: ﴿وَآتَى الْمََالَ عَلى ََ حُبِّهِ﴾ [البقرة: 177]، ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصََّالِحََاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلََا يَخََافُ﴾ [طه: 112]، فقوله: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ تتميم في غاية الحسن.

النوع التاسع عشر: الاستقصاء:

وهو أن يتناول المتكلم معنى فيستقصيه، فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد أن يستقصي جميع أوصافه الذاتية، بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا، كقوله تعالى:

﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ﴾ [البقرة: 266] الآية، فإنّه تعالى لو اقتصر على قوله:

ال ﴿جَنَّةٌ﴾ لكان كافيا، فلم يقف عند ذلك حتى قال في تفسيرها: ﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنََابٍ﴾

فإنّ مصاب صاحبها بها أعظم، ثم زاد: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ﴾ متمّما لوصفها بذلك، ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال: ﴿لَهُ فِيهََا مِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ﴾ فأتى بكل ما يكون في الجنان ليشتدّ الأسف على إفسادها، ثم قال في وصف صاحبها: ﴿وَأَصََابَهُ الْكِبَرُ﴾ ثم استقصى المعنى في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب، بقوله بعد وصفه بالكبر: ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ﴾ ولم يقف عند ذلك حتى وصف الذرية ب ﴿ضُعَفََاءُ﴾ ثم ذكر استئصال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في أسرع وقت حيث قال: ﴿فَأَصََابَهََا إِعْصََارٌ﴾ ولم يقتصر على ذكره، للعلم بأنه لا يحصل به سرعة الهلاك، فقال: ﴿فِيهِ نََارٌ﴾ ثم لم يقف عند ذلك حتى أخبر باحتراقها، لاحتمال أن تكون النار ضعيفة لا تفي باحتراقها، لما فيها من الأنهار ورطوبة الأشجار، فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله: ﴿فَاحْتَرَقَتْ﴾ فهذا أحسن استقصاء وقع في كلام وأتمّه وأكمله!.

قال ابن أبي الإصبع: والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل: أنّ التتميم يرد على المعنى الناقص ليتمّم، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمّل أوصافه، والاستقصاء يرد على المعنى التام الكامل فيستقصي لوازمه وعوارضه وأوصافه وأسبابه، حتى يستوعب