ومناجاته فقالوا: ﴿إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ (5)﴾ (1).

تنبيهات

الأول: شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه، وإلّا يلزم عليه أن يكون في: (أنت صديقي) التفات.

الثاني: شرطه أيضا أن يكون في جملتين صرّح به صاحب الكشاف وغيره، وإلّا يلزم عليه أن يكون نوعا غريبا (2).

الثالث: ذكر التّنوخيّ في «الأقصى القريب» وابن الأثير وغيرهما: نوعا غريبا من الالتفات، وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه، كقوله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ بعد ﴿أَنْعَمْتَ﴾. فإنّ المعنى: (غير الذين غضبت عليهم) وتوقّف فيه صاحب «عروس الأفراح» (3).

الرابع: قال ابن أبي الإصبع: جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جدا، لم أظفر في الشعر بمثاله، وهو: أن يقدّم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين، ثم يخبر عن الأول منهما، وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثاني، ثم يعود إلى الإخبار عن الأول، كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسََانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلى ََ ذََلِكَ لَشَهِيدٌ (7)﴾ [العاديات: 6، 7] انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى، ثم قال منصرفا عن الإخبار عن ربه تعالى إلى الإخبار عن الإنسان: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8)﴾ [العاديات: 8] قال: وهذا يحسن أن يسمّى التفات الضمائر.

الخامس: يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب الآخر، ذكره التنوخيّ وابن الأثير. وهو ستّة أقسام أيضا (4):

مثاله من الواحد إلى الاثنين: ﴿قََالُوا أَجِئْتَنََا لِتَلْفِتَنََا عَمََّا وَجَدْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيََاءُ فِي الْأَرْضِ﴾ [يونس: 78].

وإلى الجمع ﴿يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذََا طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ﴾ [الطلاق: 1].