[البقرة: 275] أي: وعظ. ﴿وَأَحْيَيْنََا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ [ق: 11] على تأويل البلدة بالمكان.

﴿فَلَمََّا رَأَى الشَّمْسَ بََازِغَةً قََالَ هََذََا رَبِّي﴾ [الأنعام: 78] أي: الشمس، أو الطّالع. ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللََّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: 56]. قال الجوهريّ: ذكّرت على معنى الإحسان.

وقال الشريف المرتضى (1) في قوله: ﴿وَلََا يَزََالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلََّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذََلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ [هود: 118، 119]: إنّ الإشارة للرحمة، وإنّما لم يقل: (ولتلك) لأن تأنيثها غير حقيقي ولأنه يجوز أن يكون في تأويل (أن يرحم) ومنها: تأنيث المذكّر، نحو: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهََا﴾ [المؤمنون: 11] أنّث الفردوس وهو مذكّر، حملا على معنى الجنة. ﴿مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا﴾

[الأنعام: 160] أنّث (عشرا) حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى (الأمثال) وواحدها مذكر، فقيل: لإضافة الأمثال إلى مؤنّث، وهو ضمير الحسنات، فاكتسب منه التأنيث. وقيل: هو من باب مراعاة المعنى لأنّ (الأمثال) في المعنى مؤنّثة لأنّ مثل الحسنة حسنة، والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها. وقد قدمنا في القواعد المهمّة قاعدة في التذكير والتأنيث.

ومنها: التّغليب، وهو إعطاء الشيء حكم غيره. وقيل: ترجيح أحد المغلوبين على الآخر، وإطلاق لفظه عليهما، إجراء للمختلفين مجرى المتفقين. نحو:

﴿وَكََانَتْ مِنَ الْقََانِتِينَ﴾ [التحريم: 12]. ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ﴾

[الأعراف: 83] والأصل: (من القانتات) و (الغابرات). فعدّت الأنثى من المذكّر بحكم التغليب.

﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [النمل: 55] أتى بتاء الخطاب تغليبا لجانب (أنتم) على جانب (قوم). والقياس أن يؤتى بياء الغيبة، لأنّه صفة ل (قوم)، وحسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين.

﴿قََالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزََاؤُكُمْ﴾ [الإسراء: 63] غلّب في الضمير المخاطب وإن كان ﴿فَمَنْ تَبِعَكَ﴾ يقتضي الغيبة، وحسّنه: أنه لمّا كان الغائب تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة، جعل تبعا له في اللفظ أيضا، وهو من محاسن ارتباط اللّفظ بالمعنى.