وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا- - - - الآية.

تبدأ الآيات التالية حديثا عن مساوئ الجاهلية وأوهام المشركين، التي تتعلق بمآكلهم ومشاربهم، ونذروهم وذبائحهم وتقاليدهم، فتناقشهم في كل ذلك مناقشة منطقية حكيمة، وترد عليهم فيما أحلوه وحرموه بدون علم ولا دليل.

وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا.

أي: جعلوا لله تعالى مما خلق من زروعهم، وثمار أشجارهم، ونتاج دوابهم، نصيبا ينفقونه على الفقراء والمساكين والمحتاجين، وجعلوا لآلهتهم نصيبا من ذلك، يصرفونه إلى سدنتها والقائمين بخدمتها.

ولكنهم إذا رأوا ما عينوه لله أزكى، وأكثر نماء مما عينوه لآلهتهم، عكسوا فجعلوا ما لله لآلهتهم، وما لآلهتهم لله تعالى، وقالوا: الله غني عن ذلك، وإذا رأوا ما عينوه لآلهتهم أزكى مما عينوه لله تعالى، فإنهم يتركونه لآلهتهم، حبا وإيثارا لها.

ساء ما يحكمون.

أي: ساء وقبح حكمهم وقسمتهم، حيث آثروا مخلوقا عاجزا عن كل شيء، على خالق قادر على كل شيء، فهم بجانب عملهم الفاسد من أساسه، لم يعدلوا في القسمة.

137 - (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)

المفردات:

شركاؤهم: أي: أولياؤهم من الشياطين.

ليردوهم: ليهلكوهم.

وليلبسوا: وليخلطوا.

التفسير:

وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم- - - الآية.

أي: حسن الشياطين في أعين أهل الجاهلية قتل الأولاد، وقيل: شركاؤهم ها هنا: هم الذين كانوا يخدمون الأوثان - من الكهنة وسدنة الأصنام - زينوا لهم دفن البنات مخافة السبى والحاجة، وقتل الأولاد؛ مخافة الفقر، وكان الرجل يحلف بالله لئن ولد له كذا من الذكور لينحرن أحدهم، كما فعله عبد المطلب حينما نذر أن يذبح آخر أبنائه، إذا بلغ عددهم عشرة بنين.

ليردوهم: أي: ليهلكوهم، من الردى وهو الهلاك، يقال: ردى - كرضى - أي: هلك.

وليلبسوا عليهم دينهم.

أي: ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام، أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به.

وليلبسوا- مأخوذ من اللبس بمعنى: الخلط بين الأشياء، التي يشبه بعضها بعض.

يقال: لبس الحق بالباطل، ولبست عليه الأمر، خلطته عليه، وجعلته مشتبها حتى لا يعرف جهته.

ولو شاء الله ما فعلوه.

أي: ولو شاء الله عدم فعلهم ذلك؛ لعصمهم منه، ولكنه خلاهم وما يفعلون؛ لأنه علم منهم إصرارهم على ضلالتهم وكفرهم.

فذرهم وما يفترون.

أي: فاتركهم وافتراءهم على الله الكذب؛ فإن ذلك لا يضرك.

قال أبو السعود: الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط، مقدر، أي: إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى، فدعهم وافتراءهم، أو ما يفترونه من الإفك، فإن فيما شاء الله تعالى حكما بالغة، إنما نملي لهم؛ ليزدادوا إثما، ولهم عذاب مهين، وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى (7).

138 - (وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ)

المفردات:

حرث: زرع.

حجر: محجور محرم.

بزعمهم: أي بادعائهم من غير حجة.

التفسير: