وليقولوا درست- معناه تعلمت من اليهود لأنهم كانوا معروفين عند أهل مكة بالمعرفة والعلم.

- وفي قراءة دارست- بزيادة الألف وفتح التاء أي دارست غيرك ممن يعلم الأخبار الماضية كأهل الكتاب من المدارسة بين الإثنين أي قرأت عليهم وقرءوا عليك- وهاتان القراءتان متواترتان.

ولنبينه لقوم يعلمون- والمعنى ولنبين ونوضح هذا القرآن لقوم يعلمون الحق فيتبعونه والباطل فيجتنبونه، فهم المنتفعون به دون سواهم.

106 - (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ)

106 - اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين- أمره الله تعالى ألا يشغل خاطره بهم، وألا يبال بافترائهم وكذبهم، بل عليه أن يشغل نفسه بتبليغ الوحي اعتقادا وقولا وعملا مع الإعراض عن المشركين وجملة لا إله إلا هو معترضة لتأكيد إيجاب الاتباع.

107 - (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ)

المفردات:

حفيظا: حارسا من حفظه بمعنى حرسه.

التفسير:

107 - ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل- أي أن الله تعالى قادر على أن يجعلهم كلهم مؤمنين غير مشركين فالأمر بيده، ولكنه تركهم لما يدور عليه أمر التكليف وهو الاختيار.

ولما تركهم لاختيارهم، لم يحسنوا الانتفاع بآياته فتخلى عن معونتهم.

وما جعلناك عليهم حفيظا- أي رقيبا يحصي أعمالهم ويجازيهم عليها.

وما أنت عليهم بوكيل- أي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه إليهم.

والمراد: دع أمرهم لنا فنحن أعلم بأعمالهم، وأقدر على جزائهم، ولا تشغل نفسك بغير تبليغهم إن عليك إلا البلاغ- (الشورى: 48).

108 - (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

المفردات:

ولا تسبوا: السب؛ الشتم.

عدوا: اعتداء وتجاوزا للحق.

التفسير:

108 - ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم- - - الآية- أي: ولا تسبوا أيها المؤمنون آلهة المشركين الباطلة، فيترتب على ذلك أن يسب المشركون معبودكم الحق جهلا منهم وضلالا.

سبب النزول:

روى معمر عن قتادة قال: كان المسلمون يسبون أوثان الكفار، فيسب الكفار الله عدوا بغير علم فنزلت- (118)

وقال ابن عباس: قالت قريش لأبي طالب: إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها، وإما أن نسب إلهه ونهجوه فنزلت الآية.

قال صاحب الكشاف: فإن قلت سب الآلهة الباطلة حق وطاعة، فكيف صح النهي عنه، وإنما يصح النهي عن المعاصي؟

قلت رب طاعة علم أنها تؤدي إلى مفسدة، فتخرج عن أن تكون طاعة فيجب النهي عنها لأنها معصية لا لأنها طاعة، كالنهي عن المنكر هو من أجل الطاعات، فإذا علم أنه يؤدي إلى زيادة الشر انقلب إلى معصية، ووجب النهي عنه كما يجب النهي عن المنكر.

وقال السيوطي: (وقد يستدل بهذه الآية على سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا خيف من ذلك مفسدة أقوى- وكذا كل فعل مطلوب ترتب على فعله مفسدة أقوى منه).

وقال الشوكاني في فتح القدير: (وفي هذه الآية دليل على أن الداعي إلى الحق والناهي عن الباطل إذا خشي أن يتسبب عن ذلك ما هو أشد منه من انتهاك حرم، ومخالفة حق ووقوع في باطل أشد، كان الترك أولى به، بل كان واجبا عليه (119)