﴿قل الروح من أمر ربي﴾ - الأمر واحد الأمور أي: الروح شأن من شؤونه تعالى، حدث بتكوينه وإبداعه من غير مادة، وقد استأثر بعلمه، لا يعلمه إلا هو؛ لأنكم لا تعلمون إلا ما تراه حواسكم وتتصرف فيه عقولكم، ولا تعلمون من المادة إلا بعض أوصافها كالألوان والحركات للبصر، والأصوات للسمع، والطعوم للذوق، والمشمومات للشم، والحرارة والبرودة للمس، فلا يتسنى لكم إدراك ما هو غير مادي كالروح.

وللعلماء في حقيقة الروح أقوال كثيرة، أولاها الاعتبار قولان:

1 - إن الروح جسد نوراني، حي متحرك من العالم العلوي، مخالف بطبعه لهذا الجسم المحسوس، سار فيه سريان الماء في الورد، والذهن في الزيتون، والنار في الفحم، ل يقبل التبدل والتفرق والتمزق، يفيد الجسم المحسوس الحياة وتوابعها، ما دام صالحا لقبول الفيض وعدم حدوث ما يمنع السريان، والأحدث الموت، واختيار هذا الرأي الرازي، وابن القيم في كتاب الروح.

2 - إنه ليس بجسم ولا جسماني، متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف، وإلى هنا ذهب حجة الإسلام الغزالي، والراهب الأصفهاني.

﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ - هو علم المحسوسات، فعلومنا ومعارفنا النظرية طريق حصولها الحواس، وذلك شيء نزر قليل بالنسبة إلى علم الله تعالى والراسخين في العلم، وقد روى الطبري: أن هذه الآية نزلت بمكة، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا: يا محمد: ألم يبلغنا أنك تقول: وما أوتينا من العلم إلا قليلا أفعنيتنا أم قومك قال: (كلا قد عنيت)، قالوا: فإنك تتلو أنا أوتينا التوراة، وفيها تبيان كل شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هي في علم الله قليل، وقد أتاكم ما إن عملتم به انتفعتم) فأنزل الله: ﴿ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم﴾ - (لقمان: 27).

وأورد الطبري رواية أخرى، تفيد: أن هذه الآية نزلت بالمدينة، حين سأله اليهود عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، فأنزل الله تعالى: ﴿ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ - يعني: اليهود، والراجح أن هذه الآية مدنية لا مكية، وأن السؤال فيها جاء من اليهود.

وقد ذهب فريق إلى أن المخاطب بهذه الآية هم اليهود دون غيرهم.

وهناك من يرى أن الخطاب موجه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى الناس أجمعين قال الطبري: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: خرج الكلام خطابا لمن خوطب به، والمراد: جميع الخلق؛ لأن علم كل واحد سوى الله وأن كثر في علم الله قليل، وإنما معنى الكلام: وما أوتيتم أيها الناس من العلم لا قليلا من كثير مما يعلم الله 187.

ملاحظات:

1 - مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر سلف الأمة وأئمة السنة، أن الروح عين قائمة بنفسها تفارق البدن، وتنعم وتعذب، ليست هي البدن، ولا جزءا من أجزائه.

2 - قال أبو المعالي: إن الروح أجسام لطيفة، مشابكة للأجسام المحسوسة، أجرى الله العادة بحياة الأجساد ما استمرت مشابكتها لها، فإذا فارقتها تعقب الموت الحياة في استمرار العادة 188.

3 - كتب بعض المنقبين عن مباحث العصرين في الروح فقال: