فهكذا كان القوم تتأثر بالقرآن قلوبهم فيصدونها، وتجاذبهم إليه فيمانعونها، فجعل الله بينهم وبين الرسول حجابا خفيا لا يظهر للعيون ولكن تحسه القلوب، فإذا هم لا ينتفعون به، ولا يهتدون بالقرآن الذي يتلوه، وهكذا كانوا يتناجون بما أصاب قلوبهم من القرآن، ثم يتآمرون على عدم الاستماع إليه، ثم يغلبهم التأثر به فيعودون، ثم يتناجون من جديد حتى ليتعاهدوا على عدم العودة؛ ليحجزوا أنفسهم عن هذا القرآن المؤثر الجذاب الذي يخلب القلوب والألباب! ذلك أن عقيدة التوحيد التي يدور عليها هذا القرآن كانت تهددهم في مكانتهم وفي امتيازا تهم وفي كبريائهم فينفرون منها.

ولقد كانت الفطرة تدفعهم إلى التسمع والتأثر، والكبرياء يمنعهم من التسليم والإذعان، فيطلقون التهم على الرسول صلى الله عليه وسلم يعتذرون بها عن المكابرة والعناد.

47 - (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

المفردات:

مسحورا: أي مخبول العقل، فهو كقولهم: ﴿إن هو إلا رجل به جنة﴾ (المؤمنون: 25).

التفسير:

47 - ﴿نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾.

أي: نحن أعلم بالوجه الذي يستمعون به وهو الهزء والسخرية والتكذيب حين استماعهم، وأعلم بما يتناجون به ويتسارون، ﴿إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ - أي: سحر فجن واختلط كلامه.

وهذه الكلمة ذاتها تحمل في ثناياها دليل تأثرهم بالقرآن، فهم يستكثرون في دخليتهم أن يكون هذا قول بشر؛ لأنهم يحسون فيه شيئا غير بشري، ويحسون دبيبه الخفي في مشاعرهم فينسبون قائله إلى السحر يرجعون إليه هذه الغرابة وهذا التميز في حديثه، وهذا التفوق في نظمه، فمحمد إذن لا ينطق عن نفسه، إنما ينطق عن السحر بقوة غير قوة البشر ولو انصفوا لقالوا: إنه من عند الله، فما يمكن أن يقول هذا انسان ولا خلق من خلق الله.

48 - (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

المفردات:

فضلوا: أي: جاروا عن قصد السبيل.

التفسير:

48 - ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾.

أي: تأمل وانظر أيها الرسول كيف مثلوا لك الأمثال وشبهوا لك الأشباه، فقالوا: هو مسحور وهو شاعر مجون، فحادوا في كل ذلك عن سواء السبيل، ولم يهتدوا لطريق الحق؛ لضلالهم عنه وبعدهم منه.

أو المعنى: فلا يستطيعون سبيلا إلى طعن يمكن أن يقبله أحد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه أحد، كالمتحير في أمره لا يدري ماذا يصنع.

49 - (وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا)

﴿وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)﴾

المفردات:

الرفات: ما تكسر وبلى من كل شيء.

المعنى الإجمالي: