قال القاشاني: كتابا، هيكلا مصورا يصور أعماله، يلقاه منشورا؛ لظهور تلك الهيئات فيه بالفعل مفصلة، لا مطويا كما كان عند كونها فيه بالقوة.

14 - (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)

المفردات:

حسيبا: أي: حاسبا، أي: عادا يعد عليه أعماله.

14 - ﴿اقرأ كتابك- -.﴾

أي: اقرأه قراءة المأمور المتمثل لأمر آمر مطاع يأمر بالقراءة- أو تأمره القوى الملكوتية سواء كان قارئا أو غير قارئ؛ لأن الأعمال هنا ممثلة بهيئاتها وصورها- يعرفها كل أحد- لا على سبيل الكتابة بالحروف؛ فلا يعرفها الأمي.

﴿كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾، لأن نفسه تشاهد ما فعلته لازما إياها، نصب عينها، مفصلا لا يمكنها الإنكار 55.

والتعبير القرآني بإخراج كتاب الإنسان منشورا يوم القيامة يصور عمله مكشوفا لا يملك إخفاءه أو تجاهله أو المغالطة فيه- ويتجسم هذا المعنى في صورة الكتاب المنشور، فإذا هو أعمق أثرا في النفس وأشد تأثيرا في الحس، وإذا الخيال البشري، يلاحق ذلك الطائر ويلحظ هذا الكتاب في فزع طائر من اليوم العصيب الذي تتكشف فيه الخبايا والأسرار ولا يحتاج إلى شاهد أو حسيب.

15 - (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا)

15 - ﴿من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه﴾.

قال أبو السعود:

من اهتدى بهداية القرآن وعمل بما في تضاعيفه من الأحكام وانتهى عما نهاه؛ فإنما تعود منفعة اهتدائه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لا يهتدي، ومن ظل- أي: عن الطريقة التي يهديه إليها؛ فإنما يضل عليها- أي: وبال ضلاله عليها، لا على من عداه ممن لم يباشر الضلال، فقوله: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ - مؤكد لما قبله للاهتمام به.

قال أبو السعود:

أي: لا تحمل نفس حاملة للوزر، وزر نفس أخرى حتى يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل إنما تحمل كل منهما وزرها- وهذا تحقيق لمعنى قوله عز وجل ﴿وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه﴾ - 1 ه.

وفي الآية تقرير لمبدأ التبعة الفردية التي تربط كل إنسان بنفسه وتجعله مسئولا عن عمله، إن اهتدى فلنفسه وإن ضل فعليها، وما من نفس تحمل وزر أخرى، وما من أحد يخفف حمل أحد إنما يسأل كل عن عمله ويجزى كل بعمله ولا يسأل حميم حميما.

إن الله سبحانه لا يحاسب الناس جملة بالقائمة إنما يحاسبهم فردا فردا كل على عمله وفي حدود واجبه، ومن واجب الفرد أن ينصح وأن يحاول الإصلاح غاية جهده، فإذا قام بقسطه هذا فما عليه من السوء في الجماعة التي يعيش فيها فإنما هو محاسب على إحسانه، كذلك لن ينفعه صلاح الجماعة إذا كان هو بذاته غير صالح.

على هذا نرى الإسلام ينكر أشد الإنكار فكرة بيع صكوك الغفران القائمة على أن كنوز الصالحات تدخر من أعمال الصالحين؛ ليباع منها لغيرهم، تلك الفكرة تناقض أصولا مشهورة ونصوصا صريحة في القرآن، والآيات المناهضة لفكرة بيع التوبة وكنوز الصالحين كثيرة في القرآن، منها:

قوله تعالى: ﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾ - (المدثر: 38).

وقوله سبحانه: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ - (البقرة: 286).

والآية التي نفسرها: ﴿من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى- -.﴾ إلى غير ذلك من الشواهد التي تؤيد أن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت.