أي: أن الغاية من قتال أهل الكتاب، هو اتفاقهم مع المسلمين، والاعتراف لهم بحقهم، وإن لم يدخلوا في الإسلام؛ فإذا دخلوا مع المسلمين في معاهدة، أصبحت لهم ذمة الله ورسوله؛ ولذلك كانوا يسمون: أهل الذمة؛ أي: أهل المعاهدة.

وإذا أسلموا سقطت عنهم الجزية باتفاق الفقهاء؛ لما رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والدارقطني: عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس على مسلم جزية " 44.

وفي رواية للطبراني: عن ابن عمر " من أسلم فلا جزية عليه " 45.

ملحق بتفسير الآية

جاء في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ص 1689 ما يأتي:

معنى: عن يد وهم صاغرون.

(أ) اليد هنا يحتمل أن تكون كناية عن الاستسلام والانقياد، أي: حتى يعطوا الجزية عن خضوع وانقياد وطاعة.

(ب) ويحتمل أن تكون كناية عن الدفع نقدا بدون تأجيل، أي: حتى يعطوها نقدا بدون تسويف أو تأخير.

(ج) ويحتمل أن تكون بمعنى: الغنى، ولذلك لم تجب على الفقير العاجز من أهل الكتاب والمعنى: حتى يدفعوا الجزية عن مقدرة منهم على دفعها، مع الاعتراف للمسلمين بالسيادة.

وهذه المعاني الثلاثة إذا أريد باليد: يد الكتابي، أما إذا أريد باليد: اليد الآخذة وهي يد الحاكم المسلم؛ ففي هذه الحالة يكون معناها: القوة والقهر والغلبة والحماية.

أي: حتى يعطوها للمسلمين عن يد قاهرة مستولية؛ وهي يد المسلمين، أو حتى يعطوها للمسلمين عن يد من المسلمين- أي: إنعام من المسلمين عليهم؛ لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم له نعمة عظيمة 46.

وجاء في تفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي ما يأتي:

﴿وهم صاغرون﴾: وهم خاضعون لولايتكم عليهم؛ وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى: وهم صاغرون أنهم يؤدونها في ذلة وانكسار ومهانة.

قال الزمخشري في تفسير الكشاف:

﴿وهم صاغرون﴾.

تؤخذ منهم على الصغار والذل، وهو أن يأتي بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يتلتل تلتلة، ويؤخذ بتلابيبه ويقال له: أد الجزية، ويدفع في قفاه 47.

وقال السيوطي: استدل بقوله تعالى: وهم صاغرون من قال: إنها تؤخذ بإهانة بأن يجلس الآخذ؛ ويقوم الدمي يطأطئ رأسه، ويحني ظهره- - - إلخ.

وقد رد الإمام ابن القيم على هذا القائل بقوله: هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو من مقتضى الآية؛ ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه.

والصواب في الآية: أن الصغار هو التزامهم بجريان أحكام الله عليهم وإعطاء الجزية فإن ذلك هو الصغار، وبه قال الشافعي 48.

ونرى أن كلام الإمام ابن القيم أقرب إلى المعقول والمنقول؛ ويتفق مع عدالة الإسلام وسماحته ورحمته بالناس أجمعين خاصة ونحن في زمن صار العالم كله قرية واحدة، وصار بعضهم يدعي الدفاع عن حقوق الإنسان، وديننا هو الذي كرم إنسانية الإنسان؛ فقد خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، واستخلفه في إعمار الأرض، وقال سبحانه: ﴿ولقد كرمنا بني ءادم﴾.

مقدار الجزية

لم يحدد القرآن مقدار الجزية، وقد اختلف الفقهاء في تقديرها.

(أ) قال الشافعي: هي في السنة دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين، وإن صولحوا على أكثر من دينار؛ جاز لهم وتؤخذ في آخر السنة 49.

(ب) وقال المالكية: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب؛ وأربعون درهما على أهل الفضة، الغني والفقير سواء.