ولما نزلت هذه الآية ظن المسلمون أنه لا يحل لهم كنز المال، وأنه يجب إنفاقه كله في سبيل الله، فكبر ذلك على المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أدى زكاته فليس بكنز " 63 - أي: فليس بكنز معاقب عليه بما جاء في هذه الآية.

وكان أبو ذر الغفاري يرى أن الكنز ما فضل عن الحاجة وجمهور المسلمين على أن الكنز ما لم يؤد زكاته؛ فما أدى زكاته فليس بكنز؛ فقد جعل الله الزكاة طهرة للمال.

قال تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم﴾ بها- - - (التوبة: 103).

وحمل أبو ذر على الأغنياء؛ رغبة منه في أن يخرجوا عما زاد عن حاجتهم ونفقتهم، وحدث خلاف بين أبي ذر ومعاوية في تفسير الآية.

فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب.

وقال أبو ذر: نزلت فينا وفيهم، واشتد الخلاف بينهما.

فكتب معاوية إلى عثمان: يشكو من أبي ذر، فاستقدمه عثمان إلى المدينة، فتكاثر عليه الناس، فأخرجه عثمان إلى الربذة؛ وعاش أبو ذر وحده بعيدا عن الناس، ومات وحده، ويبعث وحده يوم القيامة.

قال القرطبي:

وتفسير الكنز بأنه ما فضل عن الحاجة، انفرد به أبو ذر وهو من شدائده المنقولة عنه- اه.

وقيل: الكنز ما لم تؤد منه الحقوق العارضة، كفك الأسير وإطعام الجائع، وغير ذلك من الحقوق التي تجب على الأغنياء في وقت شدة الحاجة، ولا يكون في بيت المال ما يكفي المحتاجين، ولا يجوز ادخار الذهب والفضة في مثل تلك الحال.

وخص الذهب والفضة بالذكر؛ لأنهما الأصل الغالب في الأموال، ولأنهما هما اللذان يقصدان بالكنز أكثر من غيرهما، ولا يكنزهما إلا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتى يكنزهما لم يعدم سائر أجناس المال؛ فكان ذكر كنزهما دليلا على ما سواهما 64.

وقد سلك الإسلام منهجا معتدلا بالنسبة للمال؛ فأباح جمعه وتثميره بلا حدود ما قد جمع من حلال، وأنفق في حلال بالطرق المشروعة.

ومع ذلك أمر الله بالقصد في الدنيا والاعتدال في جمع المال؛ ثقة بأن العبد عليه أن يسعى، وأن رزقه عند الله الرازق.

وما ذهب إليه معاوية في أن الآية خاصة بأهل الكتاب رأى ضعيف، وما ذهب إليه السدي في أن الآية في ما نعى الزكاة من المسلمين خاصة رأى ضعيف أيضا؛ لأن سياق الآية يرشحها لأن تكون شاملة لأهل الكتاب ولما نعي الزكاة من المسلمين وهو الرأي الراجح.

وجاء في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية في الأزهر.

والمعنى: والذين يجمعون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله، وهو ما تشتد حاجة المسلمين إليه من زكاة، وفك أسير، وإطعام جائع، وتفريج ضائقة، وغير ذلك من الحقوق التي أوجبها الشرع في المال؛ فأنذرهم بعذاب أليم.

35 - (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ)

35 - ﴿يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم- -.﴾ الآية.

أي: يعذب الكانزون يوم توقد النار على أموالهم؛ التي لم يؤدوا حق الله فيها.

فتكوى بها جباههم التي كانوا يترفعون بها على الناس؛ وجنوبهم التي طالما انتفخت من كثرة الشبع وغيرها جائع، وظهورهم التي طالما أداروها للفقراء.

قال الزمخشري:

لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا، وإذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه، وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم.

﴿هذا ما كنزتم لأنفسكم﴾.

أي: يقال لهم: هذا ما كنزتموه لتنتفعوا به فهذا نفعه، على طريقة التهكم والتوبيخ.

﴿فذوقوا ما كنتم تكنزون﴾.

أي: ذوقوا وبال كنزكم للمال وسوء عاقبته.