الحق﴾ جاء من الله (١) [٢٢٩٧]. (ز)
﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (٦٦)﴾
٢٥١٥١ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: وأمّا الوكيل فالحفيظ (٢). (ز)
٢٥١٥٢ - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك (٣). (ز)
٢٥١٥٣ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿قل لست عليكم بوكيل﴾، يقول: بمسيطر (٤). (ز)
﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧)﴾
٢٥١٥٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- ﴿لكل نبإ مستقر﴾، يقول: حقيقة (٥). (٦/ ٨٦)
٢٥١٥٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: ﴿لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون﴾، يقول: فعلٌ وحقيقةٌ؛ ما كان منه في الدنيا، وما كان منه في الآخرة (٦). (٦/ ٨٦)
٢٥١٥٦ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون﴾، قال: لكلِّ نبإٍ حقيقةٌ؛ أمّا في الدنيا فسوف ترونه، وأمّا في الآخرة فسوف يَبْدو لكم (٧). (٦/ ٨٦)
[٢٢٩٧] رجَّح ابنُ عطية (٣/ ٣٨٤) هذا القول لأنّه الظاهر منها، فقال: «وهذا هو الظاهر».
ثم ذكر قولًا آخر مفاده عود الضمير في قوله: ﴿به﴾ على النبي - ﷺ -، وانتَقَده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا بعيد؛ لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله: ﴿قَوْمُكَ﴾». ثم ذكر احتمال عود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية.
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٥٦٦.
(٢) أخرجه ابن جرير ٩/ ٣١١، وابن أبي حاتم ٤/ ١٣١٣. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(٣) علَّقه ابن أبي حاتم ٤/ ١٣١٣.
(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٥٦٦.
(٥) أخرجه ابن جرير ٩/ ٣١٢، وابن أبي حاتم ٤/ ١٣١٣. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٦) أخرجه ابن جرير ٩/ ٣١٢.
(٧) أخرجه ابن جرير ٩/ ٣١١ - ٣١٢، وابن أبي حاتم ٤/ ١٣١٣. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.