لأنه ليس اختياريا، بخلاف المراودة، للقدرة على دفعها.

وتارة يدلّ عليه التصريح به في موضع آخر، وهو أقواها، نحو: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللََّهُ﴾ [البقرة: 210]. أي: أمره، بدليل: ﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ [النحل: 33] ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمََاوََاتُ﴾ [آل عمران: 133] أي: كعرض، بدليل التصريح به في آية الحديد.

﴿رَسُولٌ مِنَ اللََّهِ﴾ [البينة: 2] أي: من عند الله، بدليل: ﴿وَلَمََّا جََاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ﴾

[البقرة: 101] (1).

ومن الأدلّة على أصل الحذف العادة، بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ على ظاهره من غير حذف، نحو: ﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتََالًا لَاتَّبَعْنََاكُمْ﴾ [آل عمران: 167] أي: مكان قتال، والمراد مكانا صالحا للقتال، وإنّما كان كذلك لأنّهم كانوا أخبر الناس بالقتال، ويتعيّرون بأن يتفوّهوا بأنهم لا يعرفونه، فالعادة تمنع أن يريدوا: (لو نعلم حقيقة القتال) فلذلك قدّره مجاهد (مكان قتال) (2). ويدل عليه: أنّهم أشاروا على النّبي صلّى الله عليه وسلّم ألّا يخرج من المدينة (3).

ومنها الشروع في الفعل، نحو: (بسم الله) فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له فإن كانت عند الشروع في القراءة قدّرت (أقرأ)، أو الأكل قدّرت (آكل). وعلى هذا أهل البيان قاطبة، خلافا لقول النّحاة أنه يقدّر (ابتدأت) أو (ابتدائي) كائن (بسم الله). ويدل على صحّة الأوّل: التصريح به في قوله: ﴿وَقََالَ ارْكَبُوا فِيهََا بِسْمِ اللََّهِ مَجْرََاهََا وَمُرْسََاهََا﴾

[هود: 41] وفي حديث: «باسمك ربّي وضعت جنبي» (4).

ومنها: الصناعة النحويّة، كقولهم في: ﴿لََا أُقْسِمُ﴾ [القيامة: 1] التقدير (لأنا أقسم) لأنّ فعل الحال لا يقسم عليه. وفي: ﴿تَاللََّهِ تَفْتَؤُا﴾ [يوسف: 85] التقدير: (لا تفتأ) لأنه لو كان الجواب مثبتا دخلت اللّام والنّون، كقوله: ﴿وَتَاللََّهِ لَأَكِيدَنَّ﴾ [الأنبياء: 57].

وقد توجب الصناعة التقدير، وإن كان المعنى غير متوقّف عليه، كقولهم في: