الكلم» (1).

وقال الطيبيّ في «التبيان»: الإيجاز الخالي من الحذف ثلاثة أقسام:

أحدها: إيجاز القصر: وهو أن يقصر اللفظ على معناه، كقوله: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمََانَ﴾

إلى قوله: ﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ [النمل: 30، 31]. جمع في أحرف العنوان والكتاب والحاجة.

وقيل في وصف بليغ: كانت ألفاظه قوالب معناه.

قلت: وهذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز.

الثاني: إيجاز التقدير: وهو أن يقدّر معنى زائدا على المنطوق، ويسمّى بالتضييق أيضا، وبه سمّاه بدر الدّين بن مالك في «المصباح»، لأنّه نقص من الكلام ما صار لفظه أضيق من قدر معناه، نحو: ﴿فَمَنْ جََاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى ََ فَلَهُ مََا سَلَفَ﴾ [البقرة: 275] أي: خطاياه غفرت، فهي له لا عليه. ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2] أي: للضّالين الصائرين بعد الضلال إلى التقوى.

الثالث: الإيجاز الجامع: وهو أن يحتوي اللفظ على معان متعدّدة، نحو: ﴿إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ﴾ [النحل: 90] الآية فإنّ العدل: هو الصراط المستقيم، المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد والأخلاق والعبودية. والإحسان: هو الإخلاص في واجبات العبودية، لتفسيره في الحديث بقوله:

«أن تعبد الله كأنّك تراه» (2) أي: تعبده مخلصا في نيّتك، وواقفا في الخضوع، آخذا أهبة الحذر إلى ما لا يحصى. ﴿وَإِيتََاءِ ذِي الْقُرْبى ََ﴾ هو الزّيادة على الواجب من النوافل. هذا في الأوامر. وأمّا النواهي: فبالفحشاء: الإشارة إلى القوة الشهوانية، وبالمنكر: إلى الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرّم شرعا، وبالبغي: إلى الاستعلاء الفائض عن الوهمية.

قلت: ولهذا قال ابن مسعود: ما في القرآن آية أجمع للخير والشرّ من هذه الآية