وذلك في قوله: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى ََ﴾ [النجم: 43]. إلى آخر الآيات، فلم يؤت به في: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ﴾ [النجم: 45]. ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ﴾ [النجم: 47]. ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عََاداً الْأُولى ََ (50)﴾ [النجم: 50]: لأنّ ذلك لم يدّع لغير الله، وأتي به في الباقي لادعائه لغيره.

قال في «عروس الأفراح»: وقد استنبطت دلالته على الحصر من قوله: ﴿فَلَمََّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: 117] لأنّه لو لم يكن للحصر لما حسن، لأنّ الله لم يزل رقيبا عليهم، وإنّما الذي حصل بتوفيته: أنه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالى. ومن قوله:

﴿لََا يَسْتَوِي أَصْحََابُ النََّارِ وَأَصْحََابُ الْجَنَّةِ أَصْحََابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفََائِزُونَ (20)﴾ [الحشر: 20].

فإنّه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن إلّا بأن يكون الضمير للاختصاص.

السابع: تقدم المسند إليه، على ما قال الشيخ عبد القاهر: قد يقدّم المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي. والحاصل على رأيه أنّ له أحوالا:

أحدها: أن يكون المسند إليه معرفة والمسند مثبتا، فيأتي للتخصيص، نحو: أنا قمت، وأنا سعيت في حاجتك. فإن قصد به قصر الإفراد أكّد بنحو (وحدي). أو: قصر القلب أكّد بنحو (لا غيري). ومنه: ﴿بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ [النمل: 36] فإنّ ما قبله من قوله: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمََالٍ﴾ [النمل: 36] ولفظ (بل) المشعر بالإضراب يقضي بأنّ المراد (بل أنتم لا غيركم)، فإنّ المقصود نفي فرحه هو بالهدية، لا إثبات الفرح لهم بهديتهم. قاله في «عروس الأفراح».

قال: وكذا قوله: ﴿لََا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: 101]. أي لا نعلمهم إلّا نحن.

وقد يأتي للتقوية والتأكيد دون التخصيص، قال الشيخ بهاء الدين: ولا يتميّز ذلك إلّا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام.

ثانيها: أن يكون المسند منفيّا، نحو: (أنت لا تكذب)، فإنّه أبلغ في نفي الكذب من (لا تكذب)، ومن (لا تكذب أنت). وقد يفيد التخصيص. ومنه: ﴿فَهُمْ لََا يَتَسََاءَلُونَ﴾

[القصص: 66].

ثالثها: أن يكون المسند إليه نكرة مثبتا، نحو: (رجل جاءني)، فيفيد التخصيص إمّا بالجنس أي: لا امرأة، أو الوحدة، أي: لا رجلان.

رابعها: أن يلي المسند إليه حرف النفي، فيفيده، نحو: (ما أنا قلت هذا) أي: لم أقله، مع أنّ غيري قاله. ومنه: ﴿وَمََا أَنْتَ عَلَيْنََا بِعَزِيزٍ﴾ [هود: 91] أي: العزيز علينا رهطك لا أنت، ولذا قال: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللََّهِ﴾ [هود: 92].

هذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر، ووافقه السكاكيّ، وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح ألفية المعاني.