وأما الثاني: فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير (1)، عن الضحّاك بن مزاحم:

أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال: قول الله: ﴿وَلََا يَكْتُمُونَ اللََّهَ حَدِيثاً﴾ [النساء: 42] وقوله: ﴿وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 23]. فقال: إني أحسبك قمت من عند أصحابك، فقلت لهم: آتي ابن عباس، ألقي عليه متشابه القرآن؟ فأخبرهم: أن الله إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون: إنّ الله لا يقبل إلّا ممن وحّده، فيسألهم فيقولون:

﴿وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 23]. قال: فيختم على أفواههم، وتستنطق جوارحهم.

ويؤيّده ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث، وفيه: «ثم يلقى الثالث فيقول: يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك، ويثني ما استطاع، فيقول: الآن نبعث شاهدا عليك، فيفكر في نفسه: من الذي يشهد عليّ! فيختم على فيه، وتنطق جوارحه» (2).

أما الثالث: ففيه أجوبة أخرى، منها: أن (ثمّ) بمعنى الواو، فلا إيراد.

وقيل: المراد ترتيب الخبر لا المخبر به، كقوله: ﴿ثُمَّ كََانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾

[البلد: 17].

وقيل: على بابها، وهي لتفاوت ما بين الخلقين، لا للتراخي في الزمان.

وقيل: (خلق) بمعنى (قدّر).

وأما الرابع: وجواب ابن عباس عنه، فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه ﴿غَفُوراً رَحِيماً﴾ وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى. وأما الصّفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده. قاله الشمس الكرماني. قال (3): ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين:

أحدهما: أن التّسمية هي التي كانت وانتهت، والصفة لا نهاية لها.

والآخر: أنّ معنى (كان) الدوام فإنه لا يزال كذلك.

ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين، والجواب على دفعهما، كأن يقال: هذا