المعاد، وقوله: ﴿إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ (5)﴾ يدلّ على نفي الجبر، وعلى إثبات أنّ الكلّ بقضاء الله وقدره، وقوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)﴾ إلى آخر السورة يدل على إثبات قضاء الله، وعلى النبوّات. فلمّا كان المقصد الأعظم من القرآن هذه المطالب الأربعة، وهذه السورة مشتملة عليها، سمّيت: أم القرآن.

وقال البيضاوي (1): هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكام العملية، التي هي سلوك الطريق المستقيم، والاطلاع على مراتب السعداء، ومنازل الأشقياء.

وقال الطّيبيّ: هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين:

أحدها: علم الأصول، ومعاقدة معرفة الله تعالى وصفاته، وإليها الإشارة بقوله:

﴿الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ (2) الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ (3)﴾. ومعرفة النبوة، وهي المرادة بقوله:

﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾. ومعرفة المعاد، وهو المومى إليه بقوله: ﴿مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)﴾.

وثانيها: علم الفروع، وأسّه العبادات، وهو المراد بقوله: ﴿إِيََّاكَ نَعْبُدُ﴾.

وثالثها: علم ما يحصل به الكمال وهو علم الأخلاق، وأجلّه الوصول إلى الحضرة الصمدانية، والالتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقه، والاستقامة فيها. وإليه الإشارة بقوله: ﴿إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)﴾.

ورابعها: علم القصص والأخبار عن الأمم السالفة، والقرون الخالية، السعداء منهم والأشقياء، وما يتّصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم. وهو المراد بقوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ﴾.

وقال الغزاليّ: مقاصد القرآن ستة: ثلاثة مهمّة، وثلاثة متمّة:

الأولى: تعريف المدعو إليه: كما أشير إليه بصدرها، وتعريف الصراط المستقيم، وقد صرّح به فيها، وتعريف الحال عند الرّجوع إليه تعالى وهو الآخرة، كما أشير إليه ب ﴿مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)﴾.

والأخرى: تعريف احوال المطيعين: كما أشير إليه بقوله ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾

وحكاية أقوال الجاحدين، وقد أشير إليها ب ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ﴾، وتعريف