ومنها: أن أول السورة لما نزل إلى: ﴿وَلَوْ أَلْقى ََ مَعََاذِيرَهُ (15)﴾ صادف أنه صلّى الله عليه وسلّم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل، وحرّك به لسانه من عجلته خشية من تفلته، فنزل ﴿لََا تُحَرِّكْ بِهِ لِسََانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنََا بَيََانَهُ (19)﴾ [القيامة: 1915] ثم عاد إلى الكلام إلى تكلمة ما ابتدئ به.

قال الفخر الرازي: ونحوه ما لو ألقى المدرّس على الطالب مثلا مسألة، فتشاغل الطالب بشيء عرض له، فقال له: ألق إليّ بالك وتفهّم ما أقول، ثم كمّل المسألة. فمن لا يعرف السبب يقول: ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة، بخلاف من عرف ذلك.

ومنها: أن (النفس) لمّا تقدّم ذكرها في أول السورة، عدل إلى ذكر (نفس المصطفى) كأنه قيل: هذا شأن النفوس، وأنت يا محمد نفسك أشرف النفوس، فلتأخذ بأكمل الأحوال.

ومن ذلك: قوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ [البقرة: 189] الآية. فقد يقال: أيّ رابط بين أحكام الأهلّة وبين حكم إتيان البيوت؟ (1).

وأجيب: بأنه من باب الاستطراد، لما ذكر أنها مواقيت للحجّ، وكان هذا من أفعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها (2) ذكر معه من باب الزيادة في الجواب على ما في السؤال، كما سئل عن ماء البحر فقال: «هو الطهور ماؤه الحلّ ميتته» (3).

ومن ذلك: قوله تعالى: ﴿وَلِلََّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ [البقرة: 114] الآية. فقد يقال: ما وجه اتصاله بما قبله، وهو قوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسََاجِدَ اللََّهِ﴾ [البقرة: 114] الآية (4).

وقال الشيخ أبو محمد الجوينيّ في تفسيره (5): سمعت أبا الحسن الدهّان يقول: وجه اتصاله هو أنّ ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق، أي: فلا يجرمنّكم ذلك، واستقبلوه، فإنّ لله المشرق والمغرب.