وقوله: ﴿بِمََاءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ مع قوله: ﴿قَدْ قُدِرَ﴾ ﴿وَدُسُرٍ﴾ ﴿مُسْتَمِرٍّ﴾ [القمر: 11، 12، 13، 19].

وقوله: ﴿وَمََا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وََالٍ﴾ مع قوله: ﴿وَيُنْشِئُ السَّحََابَ الثِّقََالَ﴾ [الرعد:

11، 12].

الخامس: كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المدّ واللين وإلحاق النون، وحكمته: وجود التمكّن من التطريب بذلك. كما قال سيبويه: إنهم إذا ترنّموا يلحقون الألف والياء والنون لأنهم أرادوا مدّ الصوت، ويتركون ذلك إذا لم يترنّموا، وجاء في القرآن على أسهل موقف وأعذب مقطع.

السادس: حروف الفواصل إمّا متماثلة وإمّا متقاربة:

فالأولى: مثل: ﴿وَالطُّورِ (1) وَكِتََابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4)﴾

[الصور: 41].

والثاني مثل: ﴿الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ (3) مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)﴾ [الفاتحة: 3، 4].

﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جََاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقََالَ الْكََافِرُونَ هََذََا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2)﴾ [ق:

1، 2].

قال الإمام فخر الدين وغيره (1): وفواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين، بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة. قال: وبهذا يترجّح مذهب الشافعيّ على مذهب أبي حنيفة في عدّ الفاتحة سبع آيات مع البسملة. وجعل ﴿صِرََاطَ الَّذِينَ﴾ إلى آخرها آية فإنّ من جعل آخر الآية السادسة ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات السورة: لا بالمماثلة ولا بالمقاربة، ورعاية التشابه في الفواصل لازمة.

السابع: كثر في الفواصل التضمين والإيطاء، لأنهما ليسا بعيبين في النثر، وإن كانا عيبين في النظم.

فالتضمين: أن يكون ما بعد الفاصلة متعلّقا بها، كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ﴾ [الصافات: 137، 138].

والإيطاء: تكرّر الفاصلة بلفظها، كقوله تعالى في الإسراء [الآية: 93]: ﴿هَلْ كُنْتُ إِلََّا بَشَراً رَسُولًا﴾. وختم بذلك الآيتين بعدها.