تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

٤٥٢١٠ - عن قتادة بن دعامة أنّه قرأ: «أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قِبَلًا»، أي: عيانًا (١) [٤٠٣٩]. (٩/ ٥٧٣)

٤٥٢١١ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: ﴿أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا﴾، قال: يقابلهم، فينظرون إليه (٢). (٩/ ٥٧٤)

٤٥٢١٢ - عن سليمان بن مهران الأعمش، في قوله: ﴿قُبُلًا﴾، قال: جهارًا (٣). (٩/ ٥٧٤)

٤٥٢١٣ - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني السيف يوم بدر (٤). (ز)

٤٥٢١٤ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا﴾، يعني: عيانًا (٥). (ز)

٤٥٢١٥ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا﴾، قال: قُبُلًا: معاينة، ذلك القُبُل (٦). (ز)

﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾

٤٥٢١٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وما نرسل المرسلين إلا مبشرين﴾ بالجنة، ﴿ومنذرين﴾ من النار، لقول كفار مكة للنبي - ﷺ - في بني إسرائيل: ﴿أبعث الله بشرا رسولا﴾ [الإسراء: ٩٤] (٧). (ز)

٤٥٢١٧ - قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وما نرسل المرسلين إلا مبشرين﴾ بالجنة، ﴿ومنذرين﴾ من النار، ويبشرونهم أيضًا بالرزق في الدنيا قبل الجنة إن آمنوا،

[٤٠٣٩] اختلف في قراءة قوله: ﴿قبلا﴾؛ فقرأ قوم: ﴿قُبُلا﴾ بالضم. وقرأ غيرهم: ﴿قِبَلا﴾.

وذكر ابنُ جرير (١٥/ ٣٠١) أنّ قراءة الضم بمعنى: أنه يأتيهم من العذاب ألوان وضروب، وأنهم وجهوا القُبُل إلى جمع قبيل، كما يُجمع القَتيل: القُتُل، والجديد: الجُدد. وأن القراءة الأخرى بمعنى: أو يأتيهم العذاب عيانًا، مِن قولهم: كلمته قِبلًا.

وذكر ابنُ عطية (٥/ ٦٢٥) أنّ قراءة الضم تحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون بمعنى: قِبَل؛ لأن أبا عبيدة حكاهما بمعنىً واحد في المقابلة. والآخر: أن يكون جمع قَبيل، أي: يجيئهم العذاب أنواعًا وألوانًا.

_________

(١) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(٢) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(٣) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(٤) تفسير الثعلبي ٦/ ١٧٨.

(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٥٩٠.

(٦) أخرجه ابن جرير ١٥/ ٣٠١.

(٧) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٥٩١.

موسوعة التفسير المأثور · الجزء ١٣ · الصفحة ٥٦٩

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

موسوعة التفسير المأثورج ١٣ · ص ٥٦٩