﴿ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين﴾ - ولا يمنع أحد عذاب الله عن القوم الذين أجرموا، فكفروا بالله وكذبوا رسله؛ فاعتبروا يا أهل مكة بسنن الله فيمن كان قبلكم، واحذروا أن يحل بكم ما حل بهم، فإن الله ينصر رسله ولو بعد حين.

قراءة: كذبوا

وردت قراءة أخرى بتشديد الذال عن عائشة، والمعنى: وأيقنت الرسل: أن الأمم كذبوهم تكذيبا، لا يصدر منهم الإيمان بعد ذلك؛ فحينئذ دعوا عليهم، فهنالك أنزل الله سبحانه عليهم عذاب الاستئصال.

ويجوز أن يكون المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم؛ فظن الرسل أن الذين آمنوا بهم كذبوهم، روى البخاري: عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت لابن أختها عروة بن الزبير، وهو يسألها عن قوله تعالى: ﴿حتى إذا استيئس الرسل- -.﴾ الآية: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، وهم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم، وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك.

من تفسير روح المعاني للآلوسى:

" فالاعتقاد المرجوح هو ظن، وهو وهم، وهذا قد يكون ذنبا يضعف الإيمان ولا يزيله، وقد يكون حديث النفس المعفو عنه، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها؛ ما لم تتكلم أو تعمل) 53 - ونظير هذا ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم: (نحن أولى بالشك من إبراهيم؛ إذ قال له ربه: ﴿أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾) 54.

وعلى هذا يقال: الوعد بالنصر في الدنيا لشخص، قد يكون الشخص مؤمنا بإنجازه، ولكن قد يضطرب قلبه فيه فلا يطمئن؛ فيكون فوات الاطمئنان ظنا أنه كذب؛ فالشك والظن أنه كذب من باب واحد، وهذه الأمور لا تقدح في الإيمان الواجب، وإن كان فيها ما هو ذنب؛ فالأنبياء عليهم السلام معصومون من الإقرار على ذلك، كما في أفعالهم، على ما عرف من أصول السنة والحديث 55.

" وفي قص مثل ذلك؛ عبرة للمؤمنين بهم؛ فإنهم لا بد أن يبتلوا بما هو أكثر من ذلك فلا ييأسوا إذا ابتلوا، ويعلمون أنه قد ابتلي من هو خير منهم، وكانت العاقبة إلى خير؛ فيتيقن المرتاب، ويتوب المذنب، ويقوى إيمان المؤمن، وبذلك يصح الإتساء بالأنبياء 56 ومن هنا قال سبحانه: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة﴾.

من تفسير القاسمي:

قال أبو نصر القشيري: ﴿وظنوا أنهم قد كذبوا﴾ - لا يبعد أن المراد: خطر بقلب الرسل فصرفوه عن أنفسهم، أو المعنى: قربوا من الظن، كما يقال: بلغت المنزل إذا قربت منه.

وقال الترمذي الحكيم: وجهه: أن الرسل كانت تخاف بعد أن وعدهم الله بالنصر؛ أن يتخلف النصر، لا من تهمة بوعد الله، بل لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط، فكان الأمر إذا طال واشتد البلاء عليهم؛ دخلهم الظن من هذه الجهة 57.

الابتلاء في القرآن والسنة

لقد ورد في معنى هذه الآية طائفة من الآيات والأحاديث والآثار، تتلاقى مع الآية في أن الله يمتحن الرسل والأنبياء والأولياء.

قال تعالى: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب﴾ - (البقرة: 214).

وقال سبحانه: ﴿الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون* ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ - (العنكبوت: 1 3).