لعله شهد الواقعة، أو أن زوجها استدعاه وعرض عليه الأمر، كما يقع في مثل هذه الأحوال، أن يستدعي الرجل كبيرا من أسرة المرأة، ويطلعه على ما رأى، وبخاصة تلك الطبقة الباردة الدم، الهادئة الأعصاب- ا ه.

ويلاحظ أن هذا الكلام من قريب زليخا لا يعتبر شهادة؛ لأنه لم ير شيئا مما حدث، ولكنه لما كان يرشد إلى دليل الحكم، أطلق عليه شهادة مجازا؛ لأنه يشبهها في التوصيل إلى الحكم الصحيح.

﴿إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ﴾.

أي: إن كان قميص يوسف شق من قدامه، فقد صدقت في دعواها: أنه أراد بها سوءا؛ فهو قرينه على أنه بادرها بالاعتداء؛ فنازعته وأخذت بتلابيبه من قدامه، وجعلا يتصارعان، وهي ممسكة بتلابيبه فشق القميص في يدها من قدامه وهو يخلّصه منها، وهو حينئذ من الكاذبين في دعواه: أنها راودته عن نفسه فامتنع.

27 - (وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ)

27 ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ﴾.

﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ﴾: فهو من أثر تملصه منها، وأنه أسرع إلى الباب؛ ليهرب منها، وأنها تابعته وجذبت ثوبه من الخلف؛ لتمنعه من الهروب.

وقد قدم الفرض الأول؛ لأنها سيدة- صاحبة القصر، وهو فتى عندها فمن باب اللياقة أن يذكر الفرض الأول أولا، والأمر لا يخرج عن أن يكون قرينة " واعتماد القضاة على القرائن معروف في الفقه، ويؤخذ بالقرينة في اللفظة وفي كثير من المواضع، حتى قال مالك في اللصوص: إذا وجدت أمتعته معهم؛ فادّعاها قوم وليست لهم بينة؛ فإن الحاكم ينتظر بعض الوقت، فإن لم يأت غيرهم؛ دفعها إليهم.

وقال محمد بن الحسن الشيباني: في متاع البيت إذا اختلف فيه الرجل والمرأة، إن ما كان للرجل فهو للرجل، وما كان للنساء فهو للمرأة، وما كان للرجل والمرأة فهو للرجل.

وكان شريح وإياس بن معاوية يعملان العلامات في الحكومات، أي: في القضايا التي لا شهود فيها، وأصل ذلك هذه الآية "- 15

28 - (فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ)

المفردات:

من كيدكن: أي: من حيلتكن، يقال: كاده، يكيده كيدا: احتال عليه؛ حتى أوقعه.

التفسير:

28 ﴿فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾.

أي: فلما شاهد العزيز قميص يوسف قد انشق من خلفه؛ التفت إلى زوجته وقال لها: إن اتهامك اتهام باطل حين قلت: ﴿ما جزاء من أراد بأهلك سوءا- -.﴾ أو إن تدبير المكر بالرجال من كيدكن وتدبيركن؛ معشر النسوة؛ فهن أكثر تلطفا واحتيالا؛ للوصول إلى أهدافهن من الرجال، ولأن ذلك يتناسب وطبيعة هذه الطبقة المترفة من النساء، التي تجد من الوقت؛ لتدبير الكيد وإحكام المكر، ونسب الكيد إلى جميع النساء، فقال: ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ - مكركن محكم قوي، وفيه ما ترى من برود العزيز؛ حيث نسب المكر إلى كل النساء، وهي واحدة منهن، فكأنها من أبرع بنات جنسها في تدبير الكيد والمكر.

قال: " ما أيس الشيطان من أحد إلا أتاه من جهة النساء ".

وقال بعض العلماء: أنا أخاف من النساء ما لا أخاف من الشيطان، فإنه تعالى يقول في حق الشيطان: ﴿إن كيد الشيطان كان ضعيفا﴾ - (النساء: 76)، وقال في حق النساء: ﴿إن كيدهن عظيم﴾.