قال: وانزَرقَ الرجلُ انزِرَاقاً إذا استلقى على ظهرِه.

وقال الراجز:

يزعُمُ زَيْدٌ أنَّ رَحْلي مُنزَرِق

يكفِيكه اللََّه وحَبْلٌ في العُنُق

قال: والمنزرِق: المُسْتلقي وراءَه، والبازي يكونُ أزرق وهي الزُّرق. للبُزاة، وقال ذو الرمة:

منَ الزُّرْق أَوْ صقع كأنَّ رؤوسها

منَ الِقهزِ والقُوهيِّ بيضُ المقانع

وقال أبو عبيد: الزَّرَق تحجيلٌ يكون دُون الأشاعر.

قال: وقال آخر: الزَّرَق: بياضٌ لا يُطيف بالعَظمِ كلِّه، ولكنه وضَحٌ في بعضه.

وقال جرير:

تزَوْرَقْتَ يا ابنَ الْقَينِ مِنْ أكلِ فيرَةٍ

وأكلِ عويثٍ حينَ أسْهَلَكَ البَطْنُ

يقال: تزَوْرَق الرّجُل إذا رمى ما في بطنه، والزّوْرق مأخوذٌ منه.

وقال أبو عمرو: الزَّرقاء: الخمر، وسمعت العَرب تقول للبعير الذي يُؤخِّر حمله فلا يستقيم على ظهره جملٌ مِزراق ورأيتُ جملًا من جمالهم اسمُه مِزراق وكان يرمي بحمله إلى مُؤخَّرِه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي في قوله: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً﴾ [طه: 102].

قال: عُمياناً، ويقال: عِطاشاً، ويقال:

طامعينَ فيما لا ينالونه.

رزق:

قال الليث: الرزق معروف، ورَزَق الأمير جُندهُ فارتزقُوا ارتزاقاً.

وقال غيره: الرّازق و ﴿الرَّزََّاقُ﴾ من صفة اللََّه جلّ وعز لأنه يرزق الخلقَ أجمعين.

قال اللََّه عزّ وجلّ: ﴿وَمََا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلََّا عَلَى اللََّهِ رِزْقُهََا﴾ [هود: 6].

وأرزاق بني آدم مكتوبة مقدّرة لهم، وهي واصلة إليهم، جَدُّوا في طلبها أو قَصَّرُوا.

وقال جلَّ وعزّ: ﴿وَفِي السَّمََاءِ رِزْقُكُمْ وَمََا تُوعَدُونَ (22)﴾ [الذاريات: 22].

وقال: ﴿إِنَّ اللََّهَ هُوَ الرَّزََّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)﴾ [الذاريات: 58].

وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:

«أن اللََّه تعالى يبعثُ الملك إلى كلِّ من اشْتَمَلتْ عليه رَحِمُ أُمِّه فيقول لهُ اكتُبْ رِزْقه وأَجَلهُ وعملهُ وشقيٌّ أوْ سعيدٌ فيُخْتَمُ له عَلى ذلك».

وقال مجاهدٌ في قوله: ﴿وَفِي السَّمََاءِ رِزْقُكُمْ وَمََا تُوعَدُونَ (22)﴾. قال المطر: وقال في قوله: ﴿مََا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمََا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)﴾ [الذاريات: 57].

يقول: بل أنَا أرزقُهم وما خلقتهم إلّا ليعبُدون.

يقول: ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي.

وقال في قوله: ﴿وَجَدَ عِنْدَهََا رِزْقاً﴾ [آل عمران: 37]: عنباً في غير حينه.