قال الليث: وحصاةُ القَسْم أنهم كانوا إذا قلَّ الماء عندهم لِلشُّقَّةِ في الفَلوات عمدوا إلى قعبٍ فألقوا تلك الحصاة فيه، ثم

صبُّوا عليها الماء قدر ما يغمرها وقُسِمَ الماء بينهم على ذلك، وتسمى تلك الحصاة المَقْلَةَ.

قال: والأقاسيمُ: الحُظوظُ المقسومة بين العباد، والواحدة أُقْسُومَةٌ مثل: أُظفور وأظافيرَ، وقيل: إن الأقاسيم جمع أقسامٍ، والأقسامُ جمع قِسمٍ، ووجهٌ مُقَسَّمٌ: أي: حسنٌ.

وقال العجاج:

وربِّ هذا الأثر المُقَسَّم

أي: المُحَسَّنِ، يعني مقام إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخبرني المنذري عن المبرد أن الرياشي أنشده:

ويوماً تُوافينا بوجهٍ مُقَسَّمٍ

كأن ظبيةٌ تَعْطُو إلى ناضر السَّلم

قال الرياشي: سمعت أبا زيد يقول:

سمعت العرب تنشده: كأن ظبيةً وكأن ظبيةٍ وكأن ظبيةٌ، فمن نصب خفَّف كأن وأعملها، ومن كسراد أراد كظبيةٍ، ومن رفع أراد كأنها ظبيةٌ.

وقال أبو سعيد الضريرُ، يقال: تركت فلاناً يَسْتَقْسِمُ أي: يفكِّرُ ويروي بين أمرين وهذا حُجَّة لما فسَّرته في الأزلامِ والاستِقسام بها، ويقال: فلان جيد القَسْمِ أي: جيد الرأي.

سقم:

قال الليث: السُّقْمُ والسَّقَمُ والسَّقامُ لُغاتٌ، وقد سَقُمَ الرجل يَسْقُمُ فهو سقيمٌ ورجل مِسقامٌ، إذا كان يعتريه السَقمُ كثيراً ويقال: أسْقَمَهُ الداءُ فَسقُمَ.

ومن العرب من يقول: سَقِمَ يَسْقَمُ سقَماً فهو سقيمٌ.

وقال إبراهيم عليه السلام فيما أخبر اللََّه عنه: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: 89].

قال بعض المفسرين: أراد أنه طعينٌ أي:

أصابه الطاعون، وقيل معناه: أن سَيسْقمُ فيما يستقبل إذا نزل به الموت، فأَوهمهم بمعارض الكلام أنه في تلك الحال سقيم.

وقال اللََّه جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)﴾ [الزمر: 30]، معناه: أنك ستموت وأنهم سَيَمُوتُونَ.

وقال أبو زيد: السَّوْقَمُ: شجر يُشبه الخلاف.

وقال ابن دريد: سقامٌ: وادٍ بالحجاز.

مقس:

أبو عبيد عن أبي زيد: تمَقَّسَتْ نفسي ولقِسَتْ بمعنى غَثَتْ غَثَياناً.

وأنشد:

نفْسي تمَقَّسُ من سُماني الأقْبرُ

وقال الفراء نحوه.

وقال أبو سعيد وغيره: مَقسْتُهُ في الماء مَقساً وقمسْتُهُ فيه قَمْساً إذا غططته، وقد انقمسَ في الماء انقماساً.

وروى ابن الفرج لأبي عمرو: يقال: