روِي عن بعضهم أنه قال: من وُقِي شَرَّ لَقْلَقِهِ وقَبْقَبِهِ

وذَبْذَبِهِ فقد وُقِيَ

، فلَقْلَقُهُ لسانُهُ وقَبْقَبُهُ بطنُهُ وذَبْذَبهُ فَرْجهُ.

وقال ابن الأعرابي: رجلٌ مُلَقْلقٌ: حادٌّ لا يَقِر في مكانه، واللَّقْلَقَةُ: تقطيعُ الصوتِ، وهي الْوَلْوَلَةُ، وأنشد:

إذا هُنَّ ذُكِّرْنَ الحَيَاءَ معَ التُّقى

وَثَبْنَ مُرِنَّاتٍ لَهُنَّ لَقَالِقُ

باب القاف والنون

ق ن

[قنّ نقّ: مستعملان].

قن:

قال الليث: القِنُّ: العَبْدُ للتَّعْبِيدةِ والجمع الأقْنانُ وهو إذا ملَكْتهُ وأبويْهِ، يقال منه: أمةٌ قِنٌّ وعَبْدٌ قِنٌّ، وكذلك الاثنان والجميعُ.

أبو عبيد عن الكسائي، قال: العَبْدُ القِنُّ الذي مُلِك هو وأبواه، وأخبرني المُنْذِري عن أبي طالب أنه قال قولهم عَبْدٌ قِنٌّ.

قال الأصمعي: الْقِنُّ الذي كان أبوه مملوكاً لِمَوالِيهِ، فإذا لم يكن كذلك فهو عَبْدُ مَمْلكَةٍ وكأنَّ الْقِنَّ مأخوذٌ من الْقِنْيةِ وهي الْمِلْكُ.

قال أبو منصور: وذلك مثلُ الضِّحِّ وهو نور الشمس المشرق على الأرض، وأصله ضِحْيٌ، وقد ضَحِيَ للشمس إذا بَرَزَ لها وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: عَبْدٌ قِنٌّ، مُلك، هو وأبواهُ من القُنَانِ وهو الكُمُّ يقول كأنه في كُمِّهِ هو وأَبَوَيْه، وقيل: هو من الْقِنْيَةِ إلا أنه يبدل.

وقال ابن الأعرابي: عبدٌ قِنٌّ: خالِصُ العُبُودَةِ وقِنٌّ بين القُنونَةِ والقنَانَةِ، وقِنٌّ وقِنَّان وأَقْنَانٌ، وَغَيرهُ لا يُثنِّيهِ ولا يجمعُهُ ولا يؤنثُهُ.

أبو عبيد عن الفرَّاء: هو قُنُّ القَمِيصِ وقُنَانُه وهو الْكُمُّ.

وقال غيره: قُنَّةُ الجَبل وَقُلَّتُهُ أعْلاه، والجميع القُنَنُ والقُلَلُ.

أبو عبيد عن الأصمعي: القِنّةُ: القُوَّة من قوى حَبْلِ اللّيفِ، وجمعها قِنَنٌ.

وقال: وأنشدنا القعقاع اليشكريُّ:

يصْفَحُ لِلقِنّةِ وَجْهاً جَأْباً

صَفْحَ ذِرَاعَيْهِ لِعَظْمٍ كلْبا

قال أبو منصور: وقَنَانٌ اسمُ جبلٍ بأعْلَى نجدٍ، وابن قَنان رجلٌ من الأعْرابِ.

شمرٌ عن الأصمعي: القُنَّةُ هي نحو القَارةِ وجمعها قِنَانٌ، ويقال: القُنّةُ: الأكمَة المُلَمْلَمة الرأس وهي القارة لا تُنْبِتُ شيئاً.

وقال الأصمعي: اقتَنَّ الشيءُ إذا انْتَصَب يَقتَنُّ اقتِناناً، وأنشد:

والرَّحْل يَقْتَنُّ اقْتِنانَ الأعْصم

ويقال: اقْتِنَانُ الرّحْلِ لُزُومه ظهر البعير.

وقال اللحياني: اقْتَنَنَّا قِنّاً أي: اتخذنَاهُ

وإنه لَقِنٌّ بين القَنَانَةِ، ابن الأعرابي: