فَمَعنى الحديث: أنَّ اللََّه لم يقبل مما أكثر

من كلامه شيئاً.

وقال الليث: البَقْبَقَةُ حكايةُ صوْتٍ كما يُبَقْبِقُ الكوز في الماءِ، ويقالُ للرَّجُلِ الكثير الكلام بَقْبَاقٌ.

وقال الأصمعي: أبَقَّ وَلدُ فلان إبقاقاً إذا كَثُرُوا، وبَقَّ النَّبْتُ بقوقاً وذَلك حين يطلعُ، وأبقَّ الوادي إذا طَلعَ نباته.

وأما قول الراعي:

رَعَتْ مِنْ خُفافٍ حينَ بقَّ عِيابهُ

وَحَلَّ الرَّوَايَا كل أَسْحَمَ ماطِرِ

قال بعضهم: بقَّ عيابهُ أي: نشرها وبَقَّ فلانٌ ماله أي فَرقَهُ.

وقال الرَّاجزُ:

أمْ كَتَمَ الفَضلَ الذي قد بقَّهُ

في المسلمينَ جِلَّهُ وَدِقَّهُ

ويقال: بَقْبَقَ عَلَينَا الكلامَ أيْ فَرَّقَهُ، وبَقَّةُ اسمُ امرأةٍ، وأنشد الأحمر:

يَوْمُ أدِيم بَقةَ الشَّرِيم

أفضلُ مِنْ يَوْم احلقي وقومي

يريدُ بقولهِ: احلقي وقومي الشِّدَّة، وبقَّةُ اسمُ موضعٍ بعينه.

ومنه قولهم في ترقيص الصبي:

ترقَّ عَيْنَ بقَهْ. ... . حُزُقَّةً حُزُقَّهْ

قيل: عين بقَّة اسم قصر أوْ حِصْنٍ، أرادت أن تقول له: إرْقَ عَيْن بقَّه، أي:

اصْعَدْ إلى أعْلاها، وقيل: نَاغَتْهُ بهذا فشبهته بعين البقَّة لصغر جثته.

وأما قول الشاعر:

ألم تَسْمَعَا بالبَقَّتَيْن المناديا

فإنَّهُ أرَادَ بالبقتين الحصن المعروف فثنّاه.

كما قال:

ومَهْمَهَين قذفين مَرتين

قَطَعْنَهُ بالأمِّ لا بالسمتَين

وربما ثنى فقيلَ البَقّتينِ.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البَقَقَةُ الثّرْثارُونَ.

قال: وكنتُ إذا أتيتُ العُقيْليَّ لم يتكلمْ بشيءٍ إلا كتبتُهُ.

فقال: ما تَرَكَ عندي قابَّةً إلا اقتبها ولا نُقارَةً إلا انْتَقَرَها.

باب القاف والميم

ق م

[قمّ مقّ: مستعملان].

قم:

قال الليث: القَمُّ ما يُقَمُّ من قماماتِ القماش فيجمعُ والمِقَمَّةُ مِرَمَّة الشاةِ تلُفُّ بها ما أصابتْ على وجه الأرضِ تأكلُه.

ثعلب عن ابن الأعرابي: للغَنَمِ مقامُّ واحدتها: مِقَمَّةٌ، وللخيلِ الجحافل، وهي الشفَةُ للإنسان.

وقال الأصمعيُّ: يقال: مِقَمّةٌ ومِرَمةٌ لفم الشاة.

قال: ومن العرب من يقول: مَقمَّةٌ ومَرَمَّةٌ قال: وهي مِنَ الكلبِ الزُّلقُومُ ومِنَ السباع الخطم، والمقَمّةُ: المكنسةُ.