وإذا يبست الأرض ولم تُمطَر قيل: قد خشعت. قال اللََّه تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هََامِدَةً فَإِذََا أَنْزَلْنََا عَلَيْهَا الْمََاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾

[الحَجّ: 5]. سمعتُ العربَ تقول: رأيت أرض بني فلانٍ خاشعةً هامدة ما فيها خضراء. وخشَعَ سَنامُ البعير، إذا أُنضِيَ

فذهب شحمُه وتطأطأ شرفُه. وجِدار خاشع، إذا تداعى واستوى مع الأرض.

وقال النابغة:

ونُؤيٌ كجِذم الحوضِ أثلم خاشعُ

قال الليث: خشع الرجل يخشَع خشوعاً، إذا رمَى ببصره إلى الأرض. واختَشَع، إذا طأطأ صدره وتواضع. قال: والخُشُوع قريبٌ من الخضوع، إلّا أن الخضوع في البدن والإقرار بالاستخداء، والخشوع في البدن والصَّوت والبصر. قال اللََّه:

﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوََاتُ لِلرَّحْمََنِ﴾ [طه: 108]:

وقال ابنُ دَريد: خشَع الرجل خَراشيَّ صدرِه، إذا رمَى بها.

قلت: جعل خشَع واقعاً، ولم أسمعه لغيره.

باب الخاء والعين مع الضاد

[ع خ ض]

استعمل من وجوهه:

خضع:

قال اللََّه جلّ وعزّ: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنََاقُهُمْ لَهََا خََاضِعِينَ﴾ [الشُّعَرَاء: 4]. أخبرني المنذري عن أبي جعفر الغسّاني عن سَلَمة عن أبي عبيدة، أن يونس أخبره عن أبي عمرو أنه قال: ﴿خََاضِعِينَ﴾ ليس من صفة الأعناق، إنما هو من صفة الكناية عن القوم الذين في آخر الأعناق، فكأنه في التمثيل: فظلَّت أعناق القوم خاضعين، فالقومُ في موضع هم.

وقال الكسائيّ: أراد فظلت أعناقُهم خاضِعِيها هم، كما تقول: يدُك باسطها، تريد أنت، فاكتفيتَ بما ابتدأتَ من الاسم أن تكُرَّه.

قلت: وهذا غير ما قال أبو عمرو.

وقال الفراء: الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون. فجعلَ الفعلَ أوّلًا للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال. قال: وهذا كما تقول: خضعت لك، فتكتفي من قولك خضعَتْ لك رقبتي.

وقال أبو إسحاق: قال خاضعين وذكّر الأعناق، لأن معنى خضوع الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق، لمَّا لم يكن الخضوع إلّا بخضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه، كما قال الشاعر:

رأت مَرَّ السِّنينَ أخذْنَ منّي

كما أخذَ السِّرارُ من الهلالِ

لمّا كانت السنون لا تكون إلا بمرّ أخبر عن السنين وإن كان أضافَ إليها المرور.

قال: وذكر بعضُهم وجهاً آخر، قالوا:

معناه فظلت أعناقهم لها خاضعين هم، وأضمر «هُمْ» وأنشد:

ترى أرباقَهم متقلِّدِيها

كما صَدِىء الحديدُ على الكُماةِ

قال: وهذا لا يجوز مثلُه في القرآن. فهذا على بدلِ الغلَط يجوز في الشعر، كأنه قال ترى أرباقهم ترى متقلّديها، كأنه قال:

ترى قوماً متقلّدي أرباقهم.

وقلت: وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل. ومذهب سيبويه أنّ بدل الغلط لا يجوز في كتاب اللََّه عزّ وجلّ.

قلت: وخضَع في كلام العرب يكون لازماً وواقعاً، تقول خضعتُه فخضَع ومنه قول جرير:

أعدّ اللََّه للشعراء منّي

صواعقَ يَخضَعون لها الرقابا

فجعله واقعاً متعدياً. ويقال خضع الرجلُ رقبتَه فاختضعَتْ وخضَعت.