نَعْتاً نحو: سُكَع وكُتَع وحُطَم فإنه ينصرف.

قال اللََّه تعالى: ﴿أَهْلَكْتُ مََالًا لُبَداً﴾ [البلد:

6].

قال: فأما ما كان منه لم يقع إلا معرفة، نحو: عُمَر وقُثَم ولُكَعَ، فإنه غير منصرف في المعرفة، لأنه معدول في المعرفة، عن عامر وقاثم في حال التسمية، فلذلك لم ينصرف. قال أبو منصور: فأما غُدَرٌ، فإنه نعت مثل حُطَم وهو ينصرف.

وأخبرني الإيادِيُّ عن شمرٍ: رجلُ غُدَرٌ:

أي غادرٌ ورجلٌ نُصرٌ: ناصرٌ، ورجلٌ لُكَعٌ أي لثيم نَوَّنَها كلَّها خلافَ ما قال الليث، وهو الصواب، إنما يُترك صرف باب فُعَل: إذا كان اسْماً معرفةً مثل عُمرَ وزُفرَ لأن فيها العِلّتَيْن الصرف والمعرفة، وليلةٌ مُغدِرَةٌ: شديدة الظلمة، ويقال أيضاً: ليلةٌ غَدِرةٌ: بينة الغَدَرِ: إذا كانت شديدة الظلْمةِ، روى ذلك كلَّه أبو عبيد عن أبي عمرو.

وفي الحديث: «من صلى العشاءَ في جماعةٍ في الليلة المغْدِرةِ فقد أوجب»

، والليلةُ الْمُغدرةُ: الشديدة الظلمةِ التي تُغدرُ الناس في بيوتهم وكنِّهمْ أي تَتْركُهمْ.

ويقال: أعانني فلانٌ فأغدَرَ ذلك له في نفسي مَودّةً: أي: أبقى. وقيل: إنها سُمِّيتْ مُغدرةً لتركها مَنْ يخرج فيها في الغَدَرِ وهي الْجِرَفَةُ.

أبو عبيد عن أبي زيد: رجلٌ ثبْت الغَدَرِ:

إذا كان ثَبْتاً في قتالٍ أو كلام، اللحيانيُّ عن الكسائي، يقال: ما أثْبَتَ غدَرَ فلانٍ:

أي ما بقيَ من عقلِه.

قال: وقال الأصمعي: الْغَدَرُ: الجِحَرةُ والجِرَفة في الأرض فيقال: ما أثبتَ حجته وأقلَ زلقَه وعثارَه.

وقال ابن بزْرج: إنه لثَبْت الْغَدَرِ: إذا ناطق الرجالَ ونازعهم كان قويّاً، والْغدر:

جِرَفة الأرضِ وجراثيمها، وفي النهر غَدَر: وهو أن يَنضبَ الماءُ ويبقى الوحل، والغدْراءُ: الظلمة يقال: خَرجنَا في الغَدْرَاء.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا ليتني غودِرْت مع أصْحَابِ نُحصِ الجبَل».

قال أبو عبيدة: يا ليتني اسْتشْهدت معهم.

وقال اللََّه جل وعز: ﴿لََا يُغََادِرُ صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً﴾ [الكهف: 49]، أي: لا يترك، وقد غادر وأغدر بمعنى واحدٍ. وقال الفقعسيُّ:

هل لَكِ والعَارِضُ مِنكِ غَائِض

في هَجْمَةٍ يُغْدِرُ منها القَابِضُ

وقال الليث: الغَدِيرُ مستنقعُ ماءِ المطر صغيراً كان أو كبيراً غير أنَّه لا يَبقَى إلى القَيْظ إلَّا ما يتَّخذُه الناسُ من عِدٍّ أو وَجْذٍ أو وَقْطٍ أو صِهْرِيجٍ أو حائرٍ.