ساق الطبري عدة آراء في صفة القتل الذي يستحق صاحبه أن يسمى متعمدا.

فقال بعضهم: العمد ما كان بحديدة، وشبه العمد ما كان بخشبة، وقال آخرون: كل ما عمد الضارب إتلاف نفس المضروب فهو عمد، إذا كان الذي ضرب به الأغلب منه أن يقتل، وقد رجح الطبري هذا الرأى.

وأما قوله: فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا.

فقد اختلف أهل التأويل في معنى هذه الجملة.

1 - فقال بعضهم: معناه: فجزاؤه جهنم إن جازاه الله وإن شاء تجاوز عنه.

2 - وقال آخرون: عني بذلك رجلا بعينه كان أسلم فارتد عن إسلامه وقتل رجلا مؤمنا قالوا: فمعنى الآية: ومن قتل مؤمنا مستحلا قتله؛ فجزاؤه جهنم خالدا فيها.

وقد ساق الطبري أحاديث تثبت ذلك، وفيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ''أظنه قد أحدث حدثا، أما والله لئن كان فعل؛ لا أقيله في حل ولا حرم ولا سلم ولا حرب؛ فقتل يوم الفتح'' 60 قال ابن جريج وفيه نزلت هذه الآية، وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا.

3 - وقال آخرون: معنى ذلك: إلا من تاب.

- قال مجاهد في هذه الآية: إلا من ندم

4 - وقال آخرون: ذلك إيجاب من الله الوعيد لقاتل المؤمن متعمدا، كائنا من كان القاتل، على ما وصفه في كتابه، ولم يجعل له توبة من فعله، قالوا: فكل قاتل مؤمن عمدا، فله ما أوعده الله من العذاب والخلود في النار، ولا توبة له، وقالوا: نزلت هذه الآية بعد التي في سورة الفرقان.

وفي الحديث الصحيح 61 الذي رواه الإمام أحمد، ورواه الإمام البخاري، والامام مسلم، أن رجلا قال ابن عباس- بعد أن كف بصره- أفريت إن تاب قاتل المؤمن عمدا، وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى؟ قال ابن عباس ثكلته أمه! وأنى له التوبة؟ فوالذي نفسي بيده لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: ثكلته أمه قتل رجلا متعمدا؛ جاء يوم القيامة آخذا بيمنه أو بشماله، تشجب أوداجه دما، في قبل عرش الرحمن، يلزم قاتله بيده الأخرى يقول: سل هذا فيم قتلني؟! والذي نفس عبد الله بيده، لقد أنزلت هذه الآية، فما نسختها من آية حتى قبض نبيكم صلى الله عليه وسلم وما نزل بعدها برهان 62.

وقد وردت عدة آثار في هذا المعنى، تفيد أن عبد الله بن عباس قال في شأن هذه الآية، التي تحدثت عن جزاء قتل المؤمن عمدا: لقد نزلت في آخر ما نزل من القرآن، وما نسخها شيء- وعن الضحاك بن مزاحم قال: ما نسخها شيء منذ نزلت، وليس له توبة.

قال الطبري:

وأولي الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه:

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه- إن جزاه- جهنم خالدا فيها؛ ولكنه يعفو ويتفضل على أهل الإيمان به و برسوله، فلا يجازيهم بالخلود فيها، ولكنه- عز ذكره- إ ما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار، وإما أن يدخله إياها ثم يخرجه منها؛ بفضل رحمته لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا- (الزمر: 53).

لقد قال تعالى عن المشرك: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء.

(النساء: 116).

والقتل دون الشرك.

تعقيب على الآية.

بعض الناس يستدل بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة في النار.

قال ابن كثير في تفسيره:

والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها: أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله عز وجل، فإن تاب وأناب، وخشع وخضع وعمل عملا صالحا، بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته، وأرضاه عن طلابته قال تعالى: