قال أبو حيان (1): "جعل الإنذار بشارة، على سبيل الاستهزاء".

* وجملة: "كَفَرُوا. .. " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* وجملة: "وَبشِّرِ. . ." استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)﴾

إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ:

إِلَّا: أداة استثناء باقية على أصلها إذا عددت الاستثناء متصلًا، وهي بمعنى لكن

للاستدراك إذا جعلته اأستثناء منقطعًا.

الَّذِينَ: في إعرابها ما يأتي (2):

أ- في محل نصب على الاستثناء المتصل. وفي المستثنى منه على هذا الرأي

أقوال:

- هو قوله تعالى في أول السورة: "الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ". قال أبو

السعود: "ويرده بقاء الثاني على العموم مع كونهما عبارة عن فريق

واحد".

- هو مستثنى من المشركين في قوله: "بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" قال

أبو السعود: "ويأباه بقاء الأول كذلك".

- هو مستثنى من قوله: "فَسِيحُوا في الأَرْضِ"؛ لأن الكلام خطاب

للمسلمين، والمعنى: فقولوا لهم سيحوا إلا الذين عاهدتم. . .، وهو

قول الزمخشري.