وقال العقيليُّ: ضعيفٌ، وكان يتناول الشَّيخينِ (١). وقال السّاجي: صدوقٌ، فيه نظرٌ (٢).
وحَكَى عن أحمد: إنّه ليُحسنُ الحديثَ، إلّا أنّ هذا التفسيرَ الذي يَجيءُ به قد جَعَلَ له إسنادًا، واستكلفَه (٣).
وقال الحاكمُ في "المدخلِ" (٤) في «بابِ الرُّواةِ الذين عِيبَ على مُسلمٍ إخراجُ حديثِهم»: تعديلُ عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلمٍ ممّن جَرَحَهُ بجرحٍ غير مفسَّرٍ. وذَكَرَه ابنُ حبّان في "الثّقاتِ" (٥). وقال الطبريُّ: لا يُحتجُّ بحديثِه (٦). (٧).
• (٨) إسماعيل بن عبد الرحمن، القرشيّ.
روي عن: ابن عبّاس. روى عنه: أسباطُ بنُ نصر الهمْدانيّ. كَذَا أَفرده الحافظُ عبد الغني (٩)!
(١) لم أقف عليه في مطبوعة كتابه "الضُّعفاء"، وانظر له: "إكمال تهذيب الكمال" (٢/ ١٨٩).
(٢) المصدر السابق (٢/ ١٨٩).
(٣) المصدر السابق (٢/ ١٨٨)، وهو في "ضعفاء" العقيلي (١/ ١٠٢) بنحوه.
(٤) "المدخل إلى الصَّحيح" (٤/ ١٢٩)؛ بنحوه.
(٥) (٤/ ٢٠ - ٢١).
(٦) نَقَلَ مُغلطاي في "إكماله" (١٠/ ٣٣٣) قولَ الطَّبريِّ - هذا - في السُّدِّي الصغير محمد بن مروان، وليس في هذه الترجمة، فاللهُ تعالى أعلمُ.
(٧) أقوال أخرى في الراوي: قال السّمعاني في "الأنساب" (٧/ ٦٢): (ثقةٌ مأمونٌ).
(٨) هذه الترجمة من زيادات المؤلِّف رحمه الله على المزي.
(٩) "الكمال" (١/ ق ١٩١/ أ - نسخة الأزهرية).