فقال أحمدُ بنُ حفص: «إسماعيل بن زياد» - كما وقع عند ابن ماجه -، وأما أبو عَروبة فقال: «إسماعيل بن أبي زياد» (١)، وهو الرَّاجحُ (٢).
وذَكَرَ (٣) ابنُ حبّان في "الضُّعفاء" (٤)، فقال: إسماعيل بن زياد، شيخٌ دَجَّالٌ (٥)، لا يحلّ ذكرُه في الكتبِ (٦) إلّا على سبيلِ القدحِ فيه، روى عن غالب القطان، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «أبغضُ الكلام إلى اللهِ الفارسيّةُ، وكلامُ الشياطين الخُوزيّةُ، وكلامُ أهلِ النّارِ البُخاريّةُ، وكلامُ أهل الجنّةِ العربيّةُ»، رواه عنه أبو عصمة عامرُ بنُ عبد الله (٧) البلخيّ.
قال ابنُ حبّان: هذا حديثٌ (٨) موضوعٌ، لا أصل له عن رسول الله [ﷺ] (٩)، ولا حَدَّثَ به أبو هريرة، ولا المقْبُري، ولا غالبٌ القطان (١٠).
(١) الذي في مطبوعة "الكامل" عكسُ ذلك؛ قال أحمدُ بنُ حفص: (إسماعيل بن أبي زياد)، وقال أبو عروبة: (إسماعيل بن زياد).
(٢) كُتِبَ في الأصل و(م) عقبها: (وقد ذَكَرَ الخطيبُ في "المتفق" أنّ إسماعيل بن زياد ستة، غير قاضي الموصل)، ثمّ ضُرِبَ عليها، وهي مثبتةٌ في (ب) و(ش) دون ضَرْبٍ، إلّا أنّ كلمة "المتفق" طُمِسَت في (ش).
(٣) كذا في الأصل - بغير هاءٍ -.
(٤) "المجروحين" (١/ ١٢٩).
(٥) كذا في الأصل، وفي (م) و(ب) (وذَكَرَ ابنُ حبّان إسماعيل بنَ زياد فقال: شيخ دجال). وسقط من (ش) قولُه: (وذَكَرَ ابنُ حبّان فى "الضُّعفاء"، فقال).
(٦) في مطبوعة "المجروحين": (في الحديثِ).
(٧) في مطبوعة "المجروحين": (رواه عنه أبو عصمة عاصم بن عبد الله).
(٨) سقطت كلمة "حديث" من (ب)، وهي مثبتةٌ في الأصل و(م) و(ش).
(٩) زيادة من (م) و(ب)، ليست في الأصل، ولا في (ش).
(١٠) "المجروحين" (١/ ١٢٩).