في رواية:

" سبقت "

وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب: وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان "

الحديث. وقيل: الإشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة. وقيل: إن الله تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة:

إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

[المزمل: 5] لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا لإنجاز هذا الوعد من ربه عز وجل فلما أنزل عليه بالمدينة: ﴿ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ﴾ كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته عليك بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة. وقيل: إن ﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى ما في التوراة والإنجيل. و ﴿ الم ﴾ اسم للقرآن والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والإنجيل يعني أن التوراة والإنجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس فيهما. وقيل: إن ﴿ ذلك الكتاب ﴾ إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما والمعنى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذينك الكتابين أي هذا القرآن جامع لما في ذينك الكتابين فعبر ب ﴿ ذلك ﴾ عن الاثنين بشاهد من القرآن قال الله تبارك وتعالى:

إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

[البقرة: 68] أي عوان بين تينك. الفارض والبكر وسيأتي. وقيل: إن ﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: ﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا فالإشارة إلى ذلك الوعد. قال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا. وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: «الم» الحروف التي تحديتكم بالنظم منها. والكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع ومنه قيل: كتيبة لاجتماعها. وتكتبت الخيل صارت كتائب. وكتبت البغلة: إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير قال:

لا تأمنن فزاريا حللت به

على قلوصك واكتبها بأسيار

والكتبة بضم الكاف: الخرزة، والجمع كتب. والكتب: الخرز. قال ذو الرمة:

وفراء غرفية أثأى خوارزها

مشلشل ضيعته بينها الكتب

والكتاب: هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة وسمي كتابا وإن كان مكتوبا كما قال الشاعر:

تؤمل رجعة مني وفيها

كتاب مثل ما لصق الغراء

والكتاب: الفرض والحكم والقدر قال الجعدي:

يابنة عمي كتاب الله أخرجني

عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا

قوله تعالى: ﴿ لا ريب ﴾ نفي عام، ولذلك نصب الريب به. وفي الريب ثلاثة معان: أحدها: الشك قال عبد الله بن الزبعرى:

ليس في الحق يا أميمة ريب

إنما الريب ما يقول الجهول

وثانيها: التهمة قال جميل:

بثينة قالت يا جميل أربتني

فقلت كلانا يابثين مريب

وثالثها: الحاجة قال:

قضينا من تهامة كل ريب

وخيبر ثم أجمعنا السيوفا

فكتاب الله تعالى لا شك فيه ولا ارتياب والمعنى: أنه في ذاته حق وأنه منزل من عند الله، وصفة من صفاته، غير مخلوق ولا محدث، وإن وقع ريب للكفار. وقيل: هو خبر ومعناه النهي أي لا ترتابوا، وتم الكلام كأنه قال ذلك الكتاب حقا. وتقول: رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفا. وأراب: صار ذا ريبة فهو مريب. ورابني أمره. وريب الدهر: صروفه. قوله تعالى: ﴿ فيه هدى للمتقين ﴾ فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فيه ﴾ الهاء في ﴿ فيه ﴾ في موضع خفض بفي، وفيه خمسة أوجه أجودها: فيه هدى. ويليه فيه هدى بضم الهاء بغير واو وهي قراءة الزهري وسلام أبي المنذر. ويليه فيهي هدى بإثبات الياء وهي قراءة ابن كثير. ويجوز فيهو هدى بالواو. ويجوز فيه هدى مدغما وارتفع ﴿ هدى ﴾ على الابتداء والخبر ﴿ فيه ﴾. والهدى في كلام العرب معناه الرشد والبيان أي فيه كشف لأهل المعرفة ورشد وزيادة بيان وهدى. الثانية: الهدى هديان: هدى دلالة، وهو الذي تقدر عليه الرسل وأتباعهم قال الله تعالى: