إذا اعوججن قلت صاحب قوم
بالدو أمثال السفين العوم
وقال امرؤ القيس:
فاليوم أشرب غير مستحقب
إثما من الله ولا واغل
وقال آخر:
قالت سليمى اشتر لنا سويقا
وقال الآخر:
رحت وفي رجليك ما فيهما
وقد بدا هنك من المئزر
فمن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث كان علما للإعراب. قال أبو علي: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات. وأصل برأ من تبرى الشيء من الشيء وهو انفصاله منه. فالخلق قد فصلوا من العدم إلى الوجود ومنه برأت من المرض برءا بالفتح كذا يقول أهل الحجاز. وغيرهم يقول: برئت من المرض برءا بالضم وبرئت منك ومن الديون والعيوب براءة ومنه المبارأة للمرأة. وقد بارأ شريكه وامرأته. قوله تعالى: ﴿ فتاب عليكم ﴾ في الكلام حذف، تقديره ففعلتم «فتاب عليكم» أي فتجاوز عنكم، أي على الباقين منكم. ﴿ إنه هو التواب الرحيم ﴾ تقدم معناه، والحمد لله.
2.55-56
فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ قلتم ﴾ معطوف. ﴿ ياموسى ﴾ نداء مفرد. ﴿ لن نؤمن لك ﴾ أي نصدقك. ﴿ حتى نرى الله جهرة ﴾ قيل: هم السبعون الذين اختارهم موسى وذلك أنهم لما أسمعهم كلام الله تعالى قالوا له بعد ذلك: ﴿ لن نؤمن لك ﴾. والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم. فأرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى: ﴿ ثم بعثناكم من بعد موتكم ﴾. وستأتي قصة السبعين في الأعراف إن شاء الله تعالى. قال ابن فورك: يحتمل أن تكون معاقبتهم لإخراجهم طلب الرؤية عن طريقه بقولهم لموسى:
أرنا الله جهرة
[النساء: 153] وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام. وقد اختلف في جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا والآخرة. وأهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها فى الآخرة فعلى هذا لم يطلبوا من الرؤية محالا وقد سألها موسى عليه السلام. وسيأتي الكلام في الرؤية في «الأنعام» و «الأعراف» إن شاء الله تعالى. الثانية: قوله تعالى: ﴿ جهرة ﴾ مصدر في موضع الحال، ومعناه علانية. وقيل عيانا قاله ابن عباس. وأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها. والمجاهرة بالمعاصي: المظاهرة بها. ورأيت الأمير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشيء. وقرأ ابن عباس «جهرة» بفتح الهاء. وهما لغتان مثل زهرة وزهرة. وفي الجهر وجهان: أحدهما: أنه صفة لخطابهم لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: وإذ قلتم جهرة يا موسى. الثاني: أنه صفة لما سألوه من رؤية الله تعالى أن يروه جهرة وعيانا فيكون الكلام على نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير. وأكد بالجهر فرقا بين رؤية العيان ورؤية المنام. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ فأخذتكم الصاعقة ﴾ قد تقدم في أول السورة معنى الصاعقة. وقرأ عمر وعثمان وعلي «الصعقة»، وهي قراءة ابن محيصن في جميع القرآن. ﴿ وأنتم تنظرون ﴾ جملة في موضع الحال. ويقال: كيف يموتون وهم ينظرون؟ فالجواب أن العرب تقول: دور آل فلان تراءى أي يقابل بعضها بعضا. وقيل: المعنى «تنظرون» أي إلى حالكم وما نزل بكم من الموت وآثار الصعقة. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ ثم بعثناكم من بعد موتكم ﴾ أي أحييناكم. قال قتادة: ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم. قال النحاس: وهذا احتجاج على من لم يؤمن بالبعث من قريش، واحتجاج على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا، والمعنى ﴿ لعلكم تشكرون ﴾ ما فعل بكم من البعث بعد الموت. وقيل: ماتوا موت همود يعتبر به الغير، ثم أرسلوا. وأصل البعث الإرسال. وقيل: بل أصله إثارة الشيء من محله يقال: بعثت الناقة: أثرتها، أي حركتها قال امرؤ القيس:
وفتيان صدق قد بعثت بسحرة
فقاموا جميعا بين عاث ونشوان