2.85-86

قوله تعالى: ﴿ ثم أنتم هؤلاء ﴾ «أنتم» في موضع رفع بالابتداء، ولا يعرب لأنه مضمر. وضمت التاء من «أنتم» لأنها كانت مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا، ومكسورة إذا خاطبت واحدة مؤنثة فلما ثنيت أو جمعت لم يبق إلا الضمة. ﴿ هؤلاء ﴾ قال القتبي: التقدير يا هؤلاء. قال النحاس: هذا خطأ على قول سيبويه، ولا يجوز هذا أقبل. وقال الزجاج: هؤلاء بمعنى الذين. و ﴿ تقتلون ﴾ داخل في الصلة أي ثم أنتم الذين تقتلون. وقيل: «هؤلاء» رفع بالابتداء، و «أنتم» خبر مقدم، و «تقتلون» حال من أولاء. وقيل: «هؤلاء» نصب بإضمار أعني. وقرأ الزهري «تقتلون» بضم التاء مشددا، وكذلك

فلم تقتلون أنبيآء الله

[البقرة:91]. وهذه الآية خطاب للمواجهين لا يحتمل رده إلى الأسلاف. نزلت في بني قينقاع وقريظة والنضير من اليهود وكانت بنو قينقاع أعداء قريظة، وكانت الأوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج حلفاء بني قريظة. والنضير والأوس والخزرج إخوان، وقريظة والنضير أيضا إخوان، ثم افترقوا فكانوا يقتتلون، ثم يرتفع الحرب فيفدون أساراهم فعيرهم الله بذلك فقال: «وإن يأتوكم أسارى تفادوهم». قوله تعالى: ﴿ تظاهرون ﴾ معنى «تظاهرون» تتعاونون، مشتق من الظهر لأن بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر:

تظاهرتم أستاه بيت تجمعت

على واحد لا زلتم قرن واحد

والإثم: الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم. والعدوان: الإفراط في الظلم والتجاوز فيه. وقرأ أهل المدينة وأهل مكة «تظاهرون» بالتشديد، يدغمون التاء في الظاء لقربها منها والأصل تتظاهرون. وقرأ الكوفيون «تظاهرون» مخففا، حذفوا التاء الثانية لدلالة الأولى عليها وكذا

وإن تظاهرا عليه

[التحريم: 4]. وقرأ قتادة «تظهرون عليهم» وكله راجع إلى معنى التعاون ومنه:

وكان الكافر على ربه ظهيرا

[الفرقان: 55] وقوله:

والملائكة بعد ذلك ظهير

[التحريم: 4] فاعلمه. قوله تعالى: ﴿ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم ﴾ فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإن يأتوكم أسارى ﴾ شرط، وجوابه «تفادوهم» و «أسارى» نصب على الحال. قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول: ما صار في أيديهم فهم الأسارى، وما جاء مستأسرا فهم الأسرى. ولا يعرف أهل اللغة ما قال أبو عمرو، إنما هو كما تقول: سكارى وسكرى. وقراءة الجماعة «أسارى» ما عدا حمزة فإنه قرأ «أسرى» على فعلى، جمع أسير بمعنى مأسور والباب في تكسيره إذا كان كذلك فعلى، كما تقول: قتيل وقتلى، وجريح وجرحى. قال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى. وقال الزجاج: يقال أسارى كما يقال سكارى، وفعالى هو الأصل، وفعالى داخلة عليها. وحكي عن محمد بن يزيد قال: يقال أسير وأسراء كظريف وظرفاء. قال ابن فارس: يقال في جمع أسير أسرى وأسارى وقرىء بهما. وقيل: أسارى بفتح الهمزة وليست بالعالية.

الثانية: الأسير مشتق من الإسار، وهو القد الذي يشد به المحمل فسمي أسيرا لأنه يشد وثاقه والعرب تقول: قد أسر قتبه، أي شده ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر وقال الأعشى:

وقيدني الشعر في بيته

كما قيد الآسرات الحمارا

أي أنا في بيته يريد بذلك بلوغه النهاية فيه. فأما الأسر في قوله عز وجل:

وشددنآ أسرهم

[الإنسان: 28] فهو الخلق. وأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهم. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ تفادوهم ﴾ كذا قرأ نافع وحمزة والكسائي. والباقون «تفدوهم» من الفداء. والفداء: طلب الفدية في الأسير الذي في أيديهم. قال الجوهري: «الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور يقال: قم فدى لك أبي. ومن العرب من يكسر «فداء» بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول: فداء لك، لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء. وأنشد الأصمعي للنابغة:

مهلا فداء لك الأقوام كلهم

وما أثمر من مال ومن ولد