أبا هند فلا تعجل علينا
وأنظرنا نخبرك اليقينا
الخامسة: قوله تعالى: ﴿ واسمعوا ﴾ لما نهى وأمر جل وعز، حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة. وأعلم أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما.
2.105
قوله تعالى: ﴿ ما يود ﴾ أي ما يتمنى، وقد تقدم. ﴿ الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ﴾ معطوف على «أهل». ويجوز: ولا المشركون، تعطفه على الذين قاله النحاس. ﴿ أن ينزل عليكم من خير ﴾ «من» زائدة، «خير» اسم ما لم يسم فاعله. و «أن» في موضع نصب أي بأن ينزل. ﴿ والله يختص برحمته من يشآء ﴾ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ﴿ يختص برحمته ﴾ أي بنبوته، خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: الرحمة القرآن وقيل: الرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا يقال: رحم يرحم إذا رق. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى قاله ابن فارس. ورحمة الله لعباده: إنعامه عليهم وعفوه لهم. ﴿ والله ذو الفضل العظيم ﴾ «ذو» بمعنى صاحب.
2.106
فيه خمس عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ما ننسخ من آية أو ننسها ﴾ «ننسها» عطف على «ننسخ»، وحذفت الياء للجزم. ومن قرأ «ننسأها» حذف الضمة من الهمزة للجزم وسيأتي معناه. ﴿ نأت ﴾ جواب الشرط، وهذه آية عظمى في الأحكام. وسببها أن اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الإسلام بذلك، وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بشيء ثم ينهاهم عنه فما كان هذا القرآن إلا من جهته، ولهذا يناقض بعضه بعضا فأنزل الله:
وإذا بدلنآ آية مكان آية
[النحل: 101] وأنزل «ما ننسخ من آية». الثانية: معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة، لا يستغني عن معرفته العلماء، ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء لما يترتب عليه من النوازل في الأحكام، ومعرفة الحلال من الحرام. روى أبو البختري قال: دخل علي رضي الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل يذكر الناس فقال: ليس برجل يذكر الناس! لكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني، فأرسل إليه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا قال: فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه. وفي رواية أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا قال: هلكت وأهلكت. ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما. الثالثة: النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما: النقل كنقل كتاب من آخر. وعلى هذا يكون القرآن كله منسوخا أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا وهذا لا مدخل له في هذه الآية ومنه قوله تعالى:
إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
[الجاثية: 29] أي نأمر بنسخه وإثباته. الثاني: الإبطال والإزالة، وهو المقصود هنا وهو منقسم في اللغة على ضربين: أحدهما: إبطال الشيء وزواله وإقامة آخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو معنى قوله تعالى: ﴿ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ﴾. وفي صحيح مسلم:
" لم تكن نبوة قط إلا تناسخت "
أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة. قال ابن فارس: النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحاديث غيره كالآية تنزل بأمر ثم ينسخ بأخرى. وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه يقال: انتسخت الشمس الظل، والشيب الشباب. وتناسخ الورثة: أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم وكذلك تناسخ الأزمنة والقرون. الثاني: إزالة الشيء دون أن يقوم آخر مقامه كقولهم: نسخت الريح الأثر ومن هذا المعنى قوله تعالى:
فينسخ الله ما يلقي الشيطان
[الحج: 52] أي يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف بدله. وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب.
قلت: ومنه ما روي عن أبي بن كعب وعائشة رضي الله عنهما أن سورة «الأحزاب» كانت تعدل سورة البقرة في الطول على ما يأتي مبينا هناك إن شاء الله تعالى. ومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل ابن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب