55 - سورة الرحمن
55.1-13
قوله تعالى: ﴿ الرحمن. علم القرآن ﴾ قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي: ﴿ الرحمن ﴾ فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى «الر» و «حم» و «ن» فيكون مجموع هذه ﴿ الرحمن. علم القرآن ﴾ أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس. وأنزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ وقيل: نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله تعالى: ﴿ الرحمن ﴾ ﴿ علم القرآن ﴾ وقال الزجاج: معنى «علم القرآن» أي سهله لأن يذكر ويقرأ كما قال:
ولقد يسرنا القرآن للذكر
[القمر:17] وقيل: جعله علامة لما تعبد الناس به. ﴿ خلق الإنسان ﴾ قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام. ﴿ علمه البيان ﴾ أسماء كل شيء. وقيل: علمه اللغات كلها. وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان: الإنسان هاهنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم والبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال. وقيل: ما كان وما يكون لأنه بين عن الأولين والآخرين ويوم الدين. وقال الضحاك: «البيان» الخير والشر. وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة. وقيل: «الإنسان» يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس و «البيان» على هذا الكلام والفهم، وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان. وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقال يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره:
علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم
[العلق:4-5] ﴿ الشمس والقمر بحسبان ﴾ أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر. قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد وابن كيسان: يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال والأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله ليلا أو نهارا. وقال السدي: «بحسبان» تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا نظيره:
كل يجري لأجل مسمى
[الزمر:5] وقال الضحاك: بقدر. مجاهد: «بحسبان» كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في مثل القطب. والحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبه بالضم حسبا وحسبانا، مثل الغفران والكفران والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته. وقال الأخفش: ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان. والحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار، وقد مضى في «الكهف» الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة تقول منه: حسبته إذا وسدته قال:
... لثويت غير محسب
أي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن ﴿ والنجم والشجر يسجدان ﴾ قال ابن عباس وغيره: النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق، وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي:
لقد أنجم القاع الكبير عضاهه
وتم به حيا تميم ووائل
وقال زهير بن أبي سلمى:
مكلل بأصول النجم تنسجه
ريح الجنوب لضاحي مائه حبك
واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلالهما قاله الضحاك. وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى:
يتفيأ ظلاله
[النحل:48]. وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي. وقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي. وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعنى به آثار الحدوث، حكاه القشيري. النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال: