فرجي الخير وانتظري إيابي

إذا ما القارظ العنزي آبا

ومالي في فلان رجية، أي ما أرجو. وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف، قال الله تعالى:

ما لكم لا ترجون لله وقارا

[نوح: 13] أي لا تخافون عظمة الله قال أبو ذؤيب:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وخالفها في بيت نوب عوامل

أي لم يخف ولم يبال. والرجا مقصور : ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية رجا. والعوام من الناس يخطئون في قولهم: يا عظيم الرجا فيقصرون ولا يمدون.

2.219

قوله تعالى: ﴿ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما ﴾. فيه تسع مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ يسألونك ﴾ السائلون هم المؤمنون كما تقدم. والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر ومنه خمار المرأة. وكل شيء غطى شيئا فقد خمره ومنه

" خمروا آنيتكم "

فالخمر تخمر العقل، أي تغطيه وتستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال له: الخمر بفتح الميم لأنه يغطي ما تحته ويستره يقال منه: أخمرت الأرض كثر خمرها قال الشاعر:

ألا يا زيد والضحاك سيرا

فقد جاوزتما خمر الطريق

أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره. وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف:

في لامع العقبان لا يمشي الخمر

يوجه الأرض ويستاق الشجر

ومنه قولهم: دخل في غمار الناس وخمارهم أي هو في مكان خاف. فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك. وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى أدركت كما يقال: قد اختمر العجين، أي بلغ إدراكه. وخمر الرأي، أي ترك حتى يتبين فيه الوجه. وقيل: إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل، من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم: دخلت في خمار الناس، أي اختلطت بهم. فالمعاني الثلاثة متقاربة فالخمر تركت وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته والأصل الستر. والخمر: ماء العنب الذي غلى أو طبخ وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه، لأن إجماع العلماء أن القمار كله حرام. وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا على الميسر والميسر إنما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها. الثانية والجمهور من الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره، والحد في ذلك واجب. وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال، وإذا سكر منه أحد دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه وهذا ضعيف يرده النظر والخبر، على ما يأتي بيانه في «المائدة والنحل» إن شاء الله تعالى. الثالثة قال بعض المفسرين: إن الله تعالى لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا أعطاه هذه الأمة، ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة فكذلك تحريم الخمر. وهذه الآية أول ما نزل في أمر الخمر، ثم بعده:

لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

[النساء: 43] ثم قوله:

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

[المائدة: 91] ثم قوله:

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

[المائدة 90] على ما يأتي بيانه في «المائدة». الرابعة قوله تعالى: ﴿ والميسر ﴾ الميسر: قمار العرب بالأزلام. قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله فنزلت الآية. وقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب وعطاء وقتادة ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس أيضا: كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق على ما يأتي. وقال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها. وميسر القمار. ما يتخاطر الناس عليه. قال علي بن أبي طالب: الشطرنج ميسر العجم. وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وغيره من العلماء. وسيأتي في «يونس» زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى. والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه يقال: يسر لي كذا إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا. والياسر: اللاعب بالقداح، وقد يسر ييسر قال الشاعر: