2.58

فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ﴾ حذفت الألف من «قلنا» لسكونها وسكون الدال بعدها، والألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لأنه من يدخل. الثانية: قوله تعالى: ﴿ هذه القرية ﴾ أي المدينة سميت بذلك لأنها تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته واسم ذلك الماء قرى بكسر القاف مقصور. وكذلك ما قري به الضيف قاله الجوهري. والمقراة للحوض. والقري لمسيل الماء. والقرا للظهر ومنه قوله:

لاحق بطن بقرا سمين

والمقاري: الجفان الكبار قال:

عظام المقاري ضيفهم لا يفزع

وواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع غير مهموز. والقرية بكسر القاف لغة اليمن. واختلف في تعيينها فقال الجمهور: هي بيت المقدس. وقيل: أريحاء من بيت المقدس. قال عمر بن شبة: كانت قاعدة ومسكن ملوك. ابن كيسان: الشام. الضحاك: الرملة والأردن وفلسطين وتدمر. وهذه نعمة أخرى، وهي أنه أباح لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ فكلوا ﴾ إباحة. و ﴿ رغدا ﴾ كثيرا واسعا وهو نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا. ويجوز أن يكون في موضع الحال على ما تقدم. وكانت أرضا مباركة عظيمة الغلة، فلذلك قال: «رغدا». الرابعة: قوله تعالى: ﴿ وادخلوا الباب سجدا ﴾ الباب يجمع أبوابا وقد قالوا: أبوبة للازدواج قال الشاعر:

هتاك أخبية ولاج أبوبة

يخلط بالبر منه الجد واللينا

ولو أفرده لم يجز. ومثله قوله عليه السلام:

" مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى "

وتبوبت بوابا اتخذته. وأبواب مبوبة كما قالوا: أصناف مصنفة. وهذا شيء من بابتك أي يصلح لك. وقد تقدم معنى السجود فلا معنى لإعادته. والحمد لله. والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب «باب حطة» عن مجاهد وغيره. وقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل. و «سجدا» قال ابن عباس: منحنين ركوعا. وقيل: متواضعين خضوعا لا على هيئة متعينة. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ وقولوا ﴾ عطف على ادخلوا. و ﴿ حطة ﴾ بالرفع قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ، أي مسألتنا حطة، أو يكون حكاية. قال الأخفش: وقرئت «حطة» بالنصب، على معنى احطط عنا ذنوبنا حطة. قال النحاس: جاء الحديث عن ابن عباس أنه قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله، وفي حديث آخر عنه قيل لهم: قولوا مغفرة تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط ذنوبكم كما يقال: قل خيرا. والأئمة من القراء على الرفع. وهو أولى في اللغة لما حكي عن العرب في معنى بدل، قال أحمد بن يحيى: يقال بدلته أي غيرته ولم أزل عينه. وأبدلته أزلت عينه وشخصه كما قال:

عزل الأمير للأمير المبدل

وقال الله عز وجل:

وقال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله

[يونس: 15] وحديث ابن مسعود قالوا: «حطة» تفسير على الرفع. هذا كله قول النحاس. وقال الحسن وعكرمة: «حطة» بمعنى حط ذنوبنا أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله ليحط بها ذنوبهم. وقال ابن جبير: معناه الاستغفار. أبان بن تغلب: التوبة قال الشاعر:

فاز بالحطة التي جعل الل

ه بها ذنب عبده مغفورا

وقال ابن فارس في المجمل: «حطة» كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم. وقاله الجوهري أيضا في الصحاح. قلت: يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه، وهو الظاهر من الحديث. روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة "

وأخرجه البخاري وقال:

" فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة "

في غير الصحيحين:

" حنطة في شعر "

وقيل: هطا سمهاثا. وهي لفظة عبرانية، تفسيرها: حنطة حمراء حكاها ابن قتيبة، وحكاه الهروي عن السدي ومجاهد. وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم الله بالرجز وهو العذاب. وقال ابن زيد: كان طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا. وروي أن الباب جعل قصيرا ليدخلوه ركعا فدخلوه متوركين على أستاههم. والله أعلم. السادسة: استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الأقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها أو بمعناها فإن كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالى من بدل ما أمره بقوله. وإن وقع بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه. وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فحكي عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى بكماله وهو قول الجمهور. ومنع ذلك جمع كثير من العلماء منهم ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة. وقال مجاهد: انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه. وكان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو هذا. وعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى إنهم يسمعون ملحونا ويعلمون ذلك ولا يغيرونه. وروى أبو مجلز عن قيس بن عباد قال: قال عمر بن الخطاب: من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم. وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم. وكذا الخلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ، ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق اللفظ.