2.96

قوله تعالى: ﴿ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ﴾ يعني اليهود. ﴿ ومن الذين أشركوا ﴾ قيل: المعنى وأحرص فحذف ﴿ ومن الذين أشركوا ﴾ لمعرفتهم بذنوبهم وألا خير لهم عند الله ومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم من الآخرة ألا ترى قول شاعرهم:

تمتع من الدنيا فإنك فان

من النشوات والنساء الحسان

والضمير في «أحدهم» يعود في هذا القول على اليهود. وقيل: إن الكلام تم في «حياة» ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين. قيل: هم المجوس وذلك بين في أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه «عش ألف سنة» وخص الألف بالذكر لأنها نهاية العقد في الحساب. وذهب الحسن إلى أن ﴿ الذين أشركوا ﴾ مشركو العرب، خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يتمنون طول العمر. وأصل سنة سنهة. وقيل: سنوة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والمعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس على حياة. قوله تعالى: ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ﴾ أصل «يود» يودد، أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين وقلبت حركة الدال على الواو ليدل ذلك على أنه يفعل. وحكى الكسائي: وددت فيجوز على هذا يود بكسر الواو. ومعنى يود: يتمنى. قوله تعالى: ﴿ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ اختلف النحاة في هو، فقيل: هو ضمير الأحد المتقدم، التقدير ما أحدهم بمزحزحه، وخبر الابتداء في المجرور. «أن يعمر» فاعل بمزحزح. وقالت فرقة: هو ضمير التعمير، والتقدير وما التعمير بمزحزحه، والخبر في المجرور، «أن يعمر» بدل من التعمير على هذا القول. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: «هو» عماد. قلت: وفيه بعد، فإن حق العماد أن يكون بين شيئين متلازمين مثل قوله:

إن كان هذا هو الحق

[الأنفال: 32]، وقوله:

ولكن كانوا هم الظالمين

[الزخرف: 76] ونحو ذلك. وقيل: «ما» عاملة حجازية، و «هو» اسمها، والخبر في «بمزحزحه». وقالت طائفة: «هو» ضمير الأمر والشأن. ابن عطية: وفيه بعد، فإن المحفوظ عن النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر. وقوله: ﴿ بمزحزحه ﴾ الزحزحة: الإبعاد والتنحية يقال: زحزحته أي باعدته فتزحزح أي تنحى وتباعد يكون لازما ومتعديا قال الشاعر في المتعدي:

يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت

وغافر الذنب زحزحني عن النار

وأنشد ذو الرمة:

يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا

وغافر الذنب زحزحني عن النار

وقال آخر في اللازم:

خليلي ما بال الدجى لا يتزحزح

وما بال ضوء الصبح لا يتوضح

وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ".

قوله تعالى: ﴿ بصير بما يعملون ﴾ أي بما يعمل هؤلاء الذين يود أحدهم أن يعمر ألف سنة.

ومن قرأ بالتاء فالتقدير عنده: قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون. وقال العلماء: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور. والبصير في كلام العرب: العالم بالشيء الخبير به ومنه قولهم: فلان بصير بالطب، وبصير بالفقه، وبصير بملاقاة الرجال قال:

فإن تسألوني بالنساء فإنني

بصير بأدواء النساء طبيب

قال الخطابي: البصير العالم، والبصير المبصر. وقيل: وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى جاعل الأشياء المبصرة ذوات إبصار، أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة والقوة فالله بصير بعباده، أي جاعل عباده مبصرين.