" إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء "

ثم قرأ ابن عمر «ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض». وقيل: هذا الدفع بما شرع على ألسنة الرسل من الشرائع، ولولا ذلك لتسالب الناس وتناهبوا وهلكوا، وهذا قول حسن فإنه عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله. ﴿ ولكن الله ذو فضل على العالمين ﴾. بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل منه ونعمة.

2.252

﴿ تلك ﴾ ابتداء ﴿ آيات الله ﴾ خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر ﴿ نتلوها عليك بالحق ﴾. ﴿ وإنك لمن المرسلين ﴾ ، خبر إن أي وإنك لمرسل. نبه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي مرسل.

2.253

قوله تعالى: ﴿ تلك الرسل ﴾ قال: «تلك» ولم يقل: ذلك مراعاة لتأنيث لفظ الجماعة، وهي رفع بالابتداء. و «الرسل» نعته، وخبر الابتداء الجملة. وقيل: الرسل عطف بيان، و ﴿ فضلنا ﴾ الخبر. وهذه آية مشكلة والأحاديث ثابتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لا تخيروا بين الأنبياء "

و

" لا تفضلوا بين أنبياء الله "

رواها الأئمة الثقات، أي لا تقولوا: فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل من فلان. يقال: خير فلان بين فلان وفلان، وفضل مشددا إذا قال ذلك: وقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى فقال قوم: إن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل، وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل. وقال ابن قتيبة: إنما أراد بقوله:

" أنا سيد ولد آدم "

يوم القيامة لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض، وأراد بقوله:

" لا تخيروني على موسى "

على طريق التواضع كما قال أبو بكر: وليتكم ولست بخيركم. وكذلك معنى قوله:

" لا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى "

على معنى التواضع. وفي قوله تعالى:

ولا تكن كصاحب الحوت

[القلم: 48] ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه لأن الله تعالى يقول: ولا تكن مثله فدل على أن قوله: «لا تفضلوني عليه» من طريق التواضع. ويجوز أن يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله أفضل عملا مني، ولا في البلوى والامتحان فإنه أعظم محنة مني. وليس ما أعطاه الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من السودد والفضل يوم القيامة على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله إياه واختصاصه له، وهذا التأويل اختاره المهلب. ومنهم من قال: إنما نهى عن الخوض في ذلك، لأن الخوض في ذلك ذريعة إلى الجدال وذلك يؤدي إلى أن يذكر منهم ما لا ينبغي أن يذكر ويقل احترامهم عند المماراة. قال شيخنا: فلا يقال: النبي أفضل من الأنبياء كلهم ولا من فلان ولا خير، كما هو ظاهر النهي لما يتوهم من النقص في المفضول لأن النهي اقتضى منع إطلاق اللفظ لا منع اعتقاد ذلك المعنى فإن الله تعالى أخبر بأن الرسل متفاضلون، فلا تقول: نبينا خير من الأنبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما نهي عنه وتأدبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه القرآن من التفضيل، والله بحقائق الأمور عليم. قلت: وأحسن من هذا قول من قال: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات المتباينات، وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة عليها ولذلك منهم رسل وأولوا عزم، ومنهم من أتخذ خليلا، ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات، قال الله تعالى:

ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا

[الإسراء: 55] وقال: ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾. قلت: وهذا قول حسن، فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ، والقول بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطي من الوسائل، وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال: إن الله فضل محمدا على الأنبياء وعلى أهل السماء، فقالوا: بم يابن عباس فضله على أهل السماء؟ فقال: إن الله تعالى قال: