2.81-82

فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ بلى ﴾ أي ليس الأمر كما ذكرتم. قال سيبويه: ليس «بلى» و «نعم» اسمين. وإنما هما حرفان مثل «بل» وغيره وهي رد لقولهم: لن تمسنا النار. وقال الكوفيون: أصلها بل التي للإضراب عن الأول، زيدت عليها الياء ليحسن الوقف، وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام. ف «بل» تدل على رد الجحد، والياء تدل على الإيجاب لما بعد. قالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا؟ فقلت: نعم لكان المعنى لا، لم آخذ لأنك حققت النفي وما بعده. فإذا قلت: بلى صار المعنى قد أخذت. قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: مالك علي شيء فقال الآخر: نعم كان ذلك تصديقا لأن لا شيء له عليه ولو قال: بلى، كان ردا لقوله وتقديره: بلى لي عليك. وفي التنزيل

ألست بربكم قالوا بلى

[الأعراف: 172] ولو قالوا نعم لكفروا. الثانية: قوله تعالى: ﴿ سيئة ﴾ السيئة الشرك. قال ابن جريج قلت لعطاء: «من كسب سيئة»؟ قال: الشرك وتلا ﴿ ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ﴾. وكذا قال الحسن وقتادة، قالا: والخطيئة الكبيرة. الثالثة: لما قال تعالى: ﴿ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ﴾ دل على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما ومثله قوله تعالى:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30]، وقوله عليه السلام لسفيان بن عبد الله الثقفي وقد قال له: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك. قال:

" قل آمنت بالله ثم استقم "

رواه مسلم. وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه عند قوله تعالى لآدم وحواء:

ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

[البقرة: 35]. وقرأ نافع «خطيئاته» بالجمع، الباقون بالإفراد والمعنى الكثرة، مثل قوله تعالى: ﴿ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ﴾.