ومنهم من يستمعون إليك
[يونس: 42] على المعنى. وقال:
ومنهم من يستمع إليك
[الأنعام: 25 ومحمد: 16] على اللفظ. وقال الشاعر:
ألما بسلمى عنكما إن عرضتما
وقولا لها عوجي على من تخلفوا
وقال الفرزدق:
تعال فإن عاهدتني لا تخونني
نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
فحمل على المعنى، ولو حمل على اللفظ لقال: يصطحب، وتخلف. وقال تعالى:
ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
[النساء: 13] فحمل على اللفظ. ثم قال: ﴿ خالدين ﴾ فحمل على المعنى ولو راعى اللفظ لقال: خالدا فيها. وإذا جرى ما بعد «من» على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد على المعنى كما في هذه الآية. وإذا جرى ما بعدها على المعنى لم يجز أن يخالف به بعد على اللفظ لأن الإلباس يدخل في الكلام. وقد مضى الكلام في قوله تعالى: ﴿ خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾. والحمد لله. الثامنة: روي عن ابن عباس أن قوله: ﴿ إن الذين آمنوا والذين هادوا ﴾ الآية. منسوخ بقوله تعالى:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
[آل عمران: 85] الآية. وقال غيره: ليست بمنسوخة. وهي فيمن ثبت على إيمانه من المؤمنين بالنبي عليه السلام.
2.63-64
قوله تعالى: ﴿ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ﴾ هذه الآية تفسر معنى قوله. تعالى:
وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
[الأعراف: 171]. قال أبو عبيدة: المعنى زعزعناه فاستخرجناه من مكانه. قال: وكل شيء قلعته فرميت به فقد نتقته. وقيل: نتقناه رفعناه. قال ابن الأعرابي. الناتق الرافع، والناتق الباسط، والناتق الفاتق. وامرأة ناتق ومنتاق: كثيرة الولد. وقال القتبي: أخذ ذلك من نتق السقاء، وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه. قال وقوله:
وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
[الأعراف: 171] قال: قلع من أصله. واختلف في الطور فقيل: الطور اسم للجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه فيه التوراة دون غيره رواه ابن جريج عن ابن عباس. وروى الضحاك عنه أن الطور ما أنبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت. وقال مجاهد وقتادة: أي جبل كان. إلا أن مجاهدا قال: هو اسم لكل جبل بالسريانية وقاله أبو العالية. وقد مضى الكلام هل وقع في القرآن ألفاظ مفردة غير معربة من غير كلام العرب في مقدمة الكتاب. والحمد لله. وزعم البكري أنه سمي بطور بن إسماعيل عليه السلام. والله تعالى أعلم.القول في سبب رفع الطور وذلك أن موسى عليه السلام لما جاء بني إسرائيل من عند الله بالألواح فيها التوراة قال لهم: خذوها والتزموها. فقالوا: لا! إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك. فصعقوا ثم أحيوا. فقال لهم: خذوها. فقالوا لا. فأمر الله الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من خلفهم، ونار من قبل وجوههم، وقيل لهم: خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل. فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق. قال الطبري عن بعض العلماء: لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق. وكان سجودهم على شق لأنهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا: لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها عباده، فأمروا سجودهم على شق واحد. قال ابن عطية: والذي لا يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم لا أنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة بذلك. قوله تعالى: ﴿ خذوا ﴾ أي فقلنا خذوا فحذف. ﴿ مآ آتيناكم ﴾ أعطيناكم. ﴿ بقوة ﴾ أي بجد واجتهاد قاله ابن عباس وقتادة والسدي. وقيل: بنية وإخلاص. مجاهد: القوة العمل بما فيه. وقيل: بقوة، بكثرة درس. ﴿ واذكروا ما فيه ﴾ أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده، ولا تنسوه ولا تضيعوه. قلت: هذا هو المقصود من الكتب، العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيلها فإن ذلك نبذ لها على ما قاله الشعبي وابن عيينة وسيأتي قولهما عند قوله تعالى: